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ANJOS E DEMÔNIOS

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DICIONÁRIOS

Os anjos são seres criados com julgamento espiritual, moral e com grande inteligência, mas sem corpos físicos.

DICIONÁRIO BÍBLICO LEXHAM

ANJO (מַלְאָךְ, mal'akh; מַלְאַךְ, mal'akh; ἄγγελος, angelos). Mensageiros celestes na Bíblia. As palavras hebraicas e gregas geralmente traduzidas como "anjo" provavelmente são melhor traduzidas como "mensageiro".
Relevância bíblica
Os termos hebraico e grego geralmente traduzidos como "anjo" são usados para mensageiros humanos e celestes - o contexto determina se o mensageiro foi enviado por Deus ou por uma autoridade terrena. Diferentemente do Antigo Testamento grego, a latina Vulgata distingue entre mensageiros terrenos (nuntius) e celestes (angelus).
“Anjo(s)” no antigo Oriente Próximo
Quando o Antigo Testamento estava sendo composto, as nações vizinhas já tinham concepções literárias e artísticas de seres espirituais com asas, conhecidas como querubins ou esfinges. Estátuas assírias aladas com a cabeça do rei e o corpo de um leão ou touro foram usadas para guardar entradas de importantes edifícios seculares ou sagrados (por exemplo, templos e seus jardins) e proclamar a posição divina do rei entre o conselho dos deuses. Isso provavelmente explica a declaração sobre o rei de Tiro em Ezequiel 28:14a: “Foste ungido como um querubim guardião [כְּרוּב (keruv)] ”(NIV).
As representações renascentistas de anjos são mais parecidas com os querubins do Antigo Testamento; o kāribu era um sacerdote intercessor ou um espírito de guardião frequentemente esculpido como um guardião mítico (HALOT497). Como o Antigo Testamento, mensageiros são enviados por Deus, pelos deuses ou chefes de estado humanos. Ser comissionado por um deus não requer um ser espiritual, a menos que o contexto sugira isso especificamente:
• Um texto fenício do século 3 A.C. menciona um mensageiro de uma das divindades, que serviu como representante desse deus.
• A lenda Keret de Ugarit (também da região fenícia; 1500–1200 A.C.) adiciona um -m com sufixo a ml 'k para indicar dualidade, o envio de um par de mensageiros.
• A literatura aramaica do século 8 A.C descreve o “mensageiro” como um negociador semelhante a um embaixador entre os reis (TDOT, sv “מַלְאָךְ, mal'akh").
“Anjo(s)” no Antigo Testamento
A palavra hebraica מַלְאָךְ (mal'akh) aparece 213 vezes no Antigo Testamento e seu equivalente aramaico aparece duas vezes. O "anjo" é encontrado nas versões em inglês (por exemplo, KJV e NIV) mais de 100 vezes. Os usos do Antigo Testamento são:
• "Mensageiro humano";
• "Mensageiro de Deus";
• “Mensageiro celestial” ou “anjo”; e
• "O mensageiro do Senhor ou Deus" (HALOT, 585)
O Antigo Testamento descreve mensageiros humanos e celestiais (angélicos) obedientes. O mais notável é o "mensageiro de Yahweh", que pode ser Deus encarnado. Outros são seres humanos ou espirituais com aparência humana. Eles foram enviados em missões de revelação e resgate divinos.
Esses "anjos" no Antigo Testamento são chamados:
• Anjo
• Anjo do Senhor
• Anjo de Deus
• Meu anjo
• O anjo dele
Mensageiros espirituais desobedientes ou pecadores não são claramente descritos. Eles surgem predominantemente nos escritos deuterocanônicos e pseudepigrafal. Da mesma forma, Satanás como um "anjo caído" não é bem sustentado:
• O tentador no jardim do Éden é um ser sobrenatural rebelde, mas não é chamado de "anjo".
• Satanás aparece com outros seres espirituais em Jó 1:6, mas eles são chamados de "filhos dos deuses" ou "filhos de Deus" e não "anjos" (מַלְאַךְ, mal'akh).
Isaías 14:12 não descreve um "anjo" (מַלְאַךְ, mal'akh), nem o ser chamado "Satanás".
Ezequiel 28:15–17 também não descreve um "anjo" (מַלְאַךְ, mal'akh), nem é chamado de "Satanás"; descreve um "querubim" (כְּרוּב, keruv).
“Anjo(s)” entre os testamentos
Os equívocos sobre os anjos aumentaram nos séculos entre o fim do Antigo Testamento e o início do Novo Testamento. As concepções de hoje refletem a literatura deuterocanônica, pseudepigrafal e grega do período helenístico (323–30 A.C). As opiniões judaicas sobre os anjos se desenvolveram durante os tempos pré-Novo Testamento e Novo Testamento, como refletidas nos escritos das comunidades sectárias ao redor do Mar Morto (Qumran) e na literatura rabínica.
Na sociedade greco-romana e na literatura grega clássica, o ἄγγελος (angelos) era um portador de mensagens protegido pelos deuses. Tornou-se um termo técnico para emissário. Com o passar do tempo, os pássaros começaram a ter um papel importante em trazer mensagens para as pessoas dos deuses. Existiam mensageiros divinos (por exemplo, Hermes) e humanos, bem como os do submundo. Philo (20 A.C.-D.C. 50) vinculou Hermes e λόγος (logotipos), "Palavra" teológica alegorizando מַלְאָךְ (mal'akh). Ele igualou um anjo e os logotipos (a "palavra" ou "mensagem") e fundiu a angelologia judaica com a demonologia grega. Anjos e demônios eram considerados poderes por trás do universo. Joseph (37-100D.C.) da Palestina distinguiu entre "mensageiro" e "anjo". Ele tinha anjos presentes no cumprimento da lei (TDNT, 74–76).
As visões judaicas sobre os mensageiros celestes do Antigo Testamento evoluíram para uma angelologia com hierarquias de principados. A visão judaica dos saduceus, influenciada pelo racionalismo grego, descartou os anjos como realidade (TDNT, 80). A tensão dos saduceus e fariseus é vista no Novo Testamento:
• Em Atos, há a declaração entre parênteses: “Os saduceus dizem que não há ressurreição e que não há anjos nem espíritos, mas os fariseus reconhecem todos eles” (Atos 23:8 NIV).
• Na literatura deuterocanônica, é encontrada uma distinção entre bons e maus anjos (por exemplo, 2Mac 15:22; Tobias 5:22; NRSV).
• Em 4Macabeus, Arão conquista um anjo de fogo (4Mac 7:11).
• O pseudoepígrafo e apocalíptico 1Enoque (100A.C.-D.C. 100) remodelado Gn 6:1-4 para dizer que alguns anjos pecaram ao procriar filhos com mulheres humanas solteiras:
• Essas crianças se tornaram assassinas (1En. 6:1–4; 12:1–6).
• Outros anjos caídos revelaram segredos e levaram as pessoas ao pecado (1En. 64:1–2).
• Bons anjos puniram os maus com a inundação (1En. 66:1–2; 67:1–13).
• Em 3Enoque 47:1–4, os anjos maus são punidos queimando no fogo e seus corpos se transformam em carvão no Rio de Fogo, enquanto suas almas e espíritos ficam atrás da Shekinah (Charlesworth, Old Testament Pseudepigrapha, 5, 15, 19, 44-46, 299–300; uma doutrina judaica deduzida no Antigo Testamento da manifestação da presença de Deus, com base em Sua presença no “tabernáculo”, o mishkan (por exemplo,Êx 40:34).
“Anjo(s)” no Novo Testamento
A tradução em inglês "Anjo" no Novo Testamento é sempre uma renderização de ἄγγελος (angelos); essa não é uma tradução verdadeira - apenas angliciza as letras gregas para o inglês. Essa mesma palavra grega é usada para traduzir "mensageiro" (מַלְאָךְ, mal'akh) no Antigo Testamento. Um mensageiro humano ou celestial na Bíblia grega é ἄγγελος (angelos), enquanto nós (em inglês) distinguimos "anjo" e "mensageiro". Os usos do Novo Testamento de ἄγγελος (angelos) são:
• “Mensageiro [humano], enviado, aquele que é enviado.”
• “Espíritos celestes”, dos quais alguns são “guardiões [mensageiros]” ”(Thayer, Greek-English Lexicon, 5).
Os “mensageiros” do Novo Testamento (anjos bons ou obedientes) são chamados:
• O anjo
• Seus anjos
• O anjo do Senhor
• Anjo de Deus
• Anjo da igreja
• Santos anjos
• Um arcanjo
• Meu anjo
• Eleger anjos
Os bons anjos são algumas vezes descritos como "poderosos", "no céu", "do céu" ou "do templo no céu". Os mensageiros do Novo Testamento podem ser pecadores ou obedientes. Três vezes, "seus anjos" são usados em conjunto com o adversário (ou Satanás; chamado de antiga serpente Ap 12:7–9 ou o Diabo). “Mensageiros” maus ou pecadores são:
• Um anjo da luz (Satanás)
• Anjos que pecaram
• Anjos que deixaram posições de autoridade
• Anjo do Abismo
Às vezes, "mensageiro" não é "anjo" ou humano, mas uma doença. Satanás tem “mensageiros” (Ap 12:9; 2Co 12:7), mas nunca é nomeado diretamente como um “anjo” do Antigo Testamento ou do Novo Testamento.
Mensageiros fiéis e caídos na Bíblia
Mensageiros Fiéis no Antigo Testamento
Um Antigo Testamento מַלְאָךְ (mal'akh) é um mensageiro humano ou celestial. Um mensageiro celestial deve ser enviado por Deus. מַלְאָךְ (mal'akh) é traduzido como "mensageiro [humano]" 23 vezes na NIV. Isso inclui Malaquias 3:1, onde o termo é usado duas vezes, profetizando a vinda de um mensageiro que preparará as pessoas para a chegada de um mestre antecipado que é o mensageiro do acordo de aliança de Deus com eles. Malaquias 2:7 prescreve que um sacerdote, por ser um mensageiro do Deus Todo-Poderoso, é responsável por preservar o aprendizado justo na comunidade.
Quando o מַלְאָךְ (mal'akh) representa um espírito bom ou ruim, ele é traduzido como "anjo" nas versões em inglês; no entanto, isso só está correto se o contexto descrever o mensageiro como sobrenatural.
• O anjo do Senhor se encontra com Hagar em um oásis, mas o anjo de Deus fala com ela do céu (Gn 16:1–21:21).
• "O anjo do Senhor" aparece para a esposa de Manoá (Juízes 13:3–19). Ela o descreve como um "homem de Deus" que parecia "um anjo de Deus". Manoá ora por seu retorno, e “o anjo de Deus” encontra sua esposa novamente em um campo. Manoá fala com "o homem", que o responde como "o anjo do Senhor", mas Manoá não o reconhece como tal. Quando Manoá pergunta seu nome, ele lhe nega - o nome está além do seu entendimento. Quando mais tarde eles perceberem que esse era o “anjo do Senhor” (Juízes 13:21), a esposa de Manoá tem medo de que eles morram porque “viram a Deus” (Juízes 13:22).
• Em 1Crônicas, "o anjo" tem "o anjo do Senhor [Yahweh]" como antecedente (1Cr 21:18–20).
• "O anjo" e "o anjo do Senhor" são intercambiáveis (por exemplo, Zc 3:1–6).
• Eclesiastes adverte contra ter que se arrepender de um juramento impróprio "diante do anjo". A palavra refere-se a um mensageiro humano (Ec 5:6).
• Isaías tem a expressão "anjo de sua presença" em KJV. O texto em hebraico diz “o anjo do Senhor [Yahweh]” (Is 63:9).
• Oséias fala de Jacó sendo vencido por "um anjo", uma referência à luta livre com "um homem" (Gn 32:24) chamado Deus ou visto como seu representante (Os 12:4; veja Gn 32:28, 30).
• Gideão é instruído pelo "anjo de Deus", cujo papel é assumido ou idêntico ao "anjo do Senhor". Ele teme a morte por ver esse anjo (Juízes 6:20–22).
• O rei Aquis admite que Davi o agradou como se fosse um "anjo de Deus" (1Sm 29:9). Isso pode ser uma referência a um mensageiro enviado por Deus com boas notícias.
• 2Samuel compara Davi a uma concepção popular de um “anjo de Deus para discernir o bem e o mal” (2Sm 14:17 NVI), ou seja, conforme esclarecido em 2Sm 14:20 sabedoria e amplo conhecimento de tudo o que está acontecendo no país. Mais tarde,Mefibosete faz a mesma analogia com o rei Davi, reconhecendo seu poder de fazer o que bem entender (2Sm 19:27).
• Débora apela ao “anjo do Senhor” para amaldiçoar aqueles que se recusaram a ajudá-lo na batalha (Juízes 5:23).
Um anjo poderia fornecer ou produzir:
• Orientação para uma tomada de decisão bem-sucedida (Gn 24:7, 40);
• Libertação de dano (Gn 48:16);
• Proteção e direção física (Êx 23:20, 23; 32:34; 33:2; Nm 20:16);
• Morte e destruição (2Sm 24:16);
• Revelação verbal de Yahweh (1Rs 13:18);
• Presença de Deus (Os 12: 4; Gn 32:24–30);
• Comunicação entre alguém que tem uma visão e Deus ou o Anjo do Senhor (Zc 1:8–2:3).
O "anjo de Deus" pode:
• Ouvir as pessoas angustiadas e responder "dos céus" (Gn 21:17);
• Viajar com o povo de Deus (Êx 14:19);
• Dar instruções verbais para uma tarefa (Jz 6:20);
• Aparecer como humano, distinguido por uma presença inspiradora (Juízes 13:6);
"Meu anjo" é usado apenas em situações de levar os hebreus a um local, como Êx 23:23 e 32:34. "Seu anjo" orienta nos tempos patriarcais ou concede libertação da morte durante o período pós-exílico (Gn 24:7, 40; Dn 3:28; 6:22).
O "anjo do Senhor [Yahweh]":
• Contatos e comunicação com pessoas carentes ou com e por meio de Seus servos, humanos ou espirituais. Por exemplo:
• Agar (Gn 16:7–11);
• Abraão (Gn 22:11, 15);
• Moisés (Êx 3:2);
• Gideão (Juízes 6:11–12);
• Manoá e sua esposa (Jz 13:13–16);
• Elias (1Rs 19:7; 2Rs 1:3-15);
• Davi via Gade (1Cr 21:18);
• Cavaleiros espirituais visionários (Zc 1:11; 6:5);
• Zacarias (Zc 1:14);
• Opõe-se (שָׂטָן, Satanás; = Satanás; “como acusador”) àqueles que desobedecem (Nm 22:22–31) ;
• Confronta e comanda os pecadores (Nm 22:32–35; Juízes 2:1–4; Sl 35:5);
• Faz milagres (Jz 6:20–22);
• Faz previsões (Jz 13:3; Zc 3:8);
• Não revela o nome dele (Jz 13:18);
• Sobe em chamas do altar (Jz 13:20);
• Mata os inimigos de Israel ou envia doenças e morte para punir Seu povo (2Rs 19:35; 1Cr 21:15–16, 30; Is 37:36);
• Defende e livra Seu povo que O teme (Sl 34:7);
• Discursa a Yahweh (o Senhor) dos Exércitos (Zc 1:12–13);
• Se posiciona ao lado do "adversário" (הַשָּׂטָן, hassatan; "o Satanás"?) Ao lado de Josué o sumo sacerdote quando o "adversário" acusa Josué falsamente (Zc 3:1–8). Josué é purificado; o anjo promete a ele uma alta posição de governo em seu reino, se ele for obediente. O anjo prediz um futuro servo, "o Ramo", e a remoção da iniquidade da nação. É profetizado um tempo em que os descendentes de Davi serão piedosos, como "o mensageiro ['anjo'?] Do Senhor" "diante deles (Zc 12:8).
Mensageiros Caídos no Antigo Testamento
Passagens do Antigo Tes tamento que pensam retratar Satanás ou o Diabo como um anjo não usam o termo מַלְאָךְ (mal'akh) (por exemplo, Jó 1:6–12;Is 14:12–15; e Ezequiel 28:12–19).Jó 4:18 o usa, mas nem o Diabo nem os demônios são mencionados. O versículo fala hipoteticamente de Deus acusando Seus “mensageiros” do mal; mas:
• O termo paralelo é "servos".
• Nada no contexto torna esses mensageiros celestiais, e não humanos.
• Mesmo que sejam seres espirituais acusados de mal, o Diabo e / ou demônios não são necessariamente destinados.
Jó 1:6–12 envolve הַשָּׂטָן (hassatan), mas ele não é apresentado como um "mensageiro" ou "anjo".
• NIV tem a palavra "anjos" em Jó 1:6, mas a expressão usada em hebraico significa "filhos de Deus / deuses". A NRSV tem "seres celestiais".
• A palavra traduzida como "Deus" (אֱלֺהִים, elohim) é plural, mas pode indicar o Deus verdadeiro ou os deuses falsos no Antigo Testamento.
• O texto diz que este שָׂטָן (Satanás) veio diante de Deus com eles e especifica que ele estava “no meio deles”.
• A palavra é definitiva, "o Satanás" - um adversário específico e notável se destina.
A aplicação deste texto ao assunto dos anjos é altamente dedutiva. "Lúcifer, filho da manhã" na KJV (Is 14:12) é influenciado pela tradução para o latim (em hebraico הֵילֵל, heilel, “brilhando ") Como Lucifer- "aquele que brilha" ou "estrela da manhã"; a Vulgata diz: "aquele se brilha que se levanta de manhã". Isso se refere ao planeta Vênus (a Estrela do Dia), usado para ilustrar a ascensão e queda deste rei do poder.
Mensageiros fiéis no Novo Testamento
"O anjo" é intercambiável com "Anjo do Senhor" em algumas passagens:
• Em Atos 12:7–15, "o Anjo do Senhor" é um antecedente de "o anjo" e "Seu anjo".
• "O anjo" é nomeado uma vez:Gabriel.
• Duas vezes, um "arcanjo" é mencionado - uma vez chamado Miguel.
• Uma vez, os mensageiros mencionados em "Seus anjos" pertencem a Miguel e não a Deus.
• Uma vez, "Seus anjos" se refere ao fantasma ou espírito desencarnado de uma pessoa (Atos 12:15).
• Diz-se que uma certa expressão facial é angelical (Atos 6:15).
• Os "anjos" que tornaram a Lei operacional são provavelmente os mensageiros humanos que Deus usou (Atos 7:53; Gl 3:19).
A expressão “Anjo do Senhor” não usa todas as letras maiúsculas na tradução para o inglês, como no Antigo Testamento. O grego por trás de "Senhor" não é o nome pessoal divino Yahweh, mas a palavra para "mestre; senhor [ou "Senhor" quando se refere a Deus ou Jesus]". A frase do Novo Testamento foi influenciada pelo Antigo Testamento grego, que traduz Yahweh como "senhor" (κύριος, kyrios). Os primeiros cristãos seguiram a prática judaica de não dizer o nome divino (Yahweh) e substituir a palavra "senhor" (κύριος, kyrios; os judeus usavam אֲדֺנִי, adoniy).
As referências a "o / um anjo" indicam que:
• Ministra àqueles sob ataque espiritual negativo (Mt 4:11; Mc 1:13);
• Colhe o produto de boa semente espiritual (Mt 13:39);
• Separa os iníquos dos justos (Mt 13:49);
• Não sabe quando chegará o fim (Mt 24:36; Mc 13:32);
• Acompanhe o Filho do Homem quando Ele voltar à Terra (Mt 25:31);
• Pode conhecer e se comunicar com seres humanos (Mt 28:5; At 7:30–38; 11:13);
• São imortais (Lc 20:36);
• Viste branco quando encarnado (Jo 20:12);
• São espectadores de eventos terrestres (1Co 4:9);
• Serão julgados por seres humanos (1Co 6:3);
• Às vezes, são adorados, mas devem adorar o Filho de Deus (Cl 2:18; Hb 1:4-13);
• Pode se divertir sem o conhecimento humano (Hb 13:2);
• Anseio por entender as verdades do evangelho dadas à Igreja (1Pedro 1:12);
• Estão envolvidos nos eventos de culminação da história humana (Ap 5:2–22:8);
"Seus anjos [de Deus]":
• Proteger os fiéis (Mt 4:6; Lc 4:10);
• Separa os ímpios (Mt 13:41);
• Acompanha o Filho do Homem quando Ele voltar para julgar a Terra (Mt 16:27; 2Ts 1:7);
• Reúne os eleitos (Mt 24:31; Mac 13:27);
• Media a revelação divina (Ap 1:1; 22: );
• Acompanha o Pai durante o julgamento final (Ap 3:5);
O "anjo do Senhor":
• Aparece em sonhos ou visões (Mt 1:20; 2:13, 19; Lc 1:11);
• Comanda os crentes, se comunica com eles e dá-lhes boas novas (Mat 1:24; At 12:7–8);
• Desce do céu (Mt 28:2a);
• Move pedras da tumba (Mt 28:2b);
• Abre portas e correntes da prisão (At 5:19; 12:7–11);
• Matou Herodes quando ele não deu o devido crédito a Deus (At 12:23);
• Faz previsões (Lc 1:11–13);
• Pode desaparecer repentinamente (At 12:10);
Os “anjos de Deus [θεός (theos)]”
• São aqueles diante de quem o Filho do Homem reconhecerá ou negará aqueles que afirmam ser verdadeiros crentes (Lc 12:8–9).
• Alegra-se quando um pecador se arrepende (Lc 15:10);
• Subirá e descerá ao redor do Filho do Homem quando Ele voltar aos céus (Jo 1:51);
• Aparecem em visões, falam, fazem previsões e são santos (Atos 10:3–7, 22; 27:23);
• São comparados a Jesus (Gl 4:14);
O “anjo da igreja” é freqüentemente considerado figurativo de seu pastor. É um mensageiro, humano ou celestial.
Mensageiros Caídos no Novo Testamento
Em 2Coríntios 12:7, Paulo explica que estava preocupado com um desconforto físico para impedir que ele se tornasse "orgulhoso" (NVI). Ele chama isso de "mensageiro [ἄγγελος (angelos)] de Satanás" enviado para atormentá-lo. Paulo pode ter interpretado isso como um ataque do mundo espiritual maligno. Nos tempos do Novo Testamento, acreditava-se comumente que doenças eram causadas por demônios. As doenças eram frequentemente consideradas "demoníacas". No Novo Testamento, anjos caídos:
• Serão punidos em fogo eterno com o Diabo (Mt 25:41);
• Estão presos na escuridão, aguardando julgamento (2Pedro 2:4; Judas);
• Inclue um líder de gafanhotos do poço sem fundo chamado "Destruição" (Ap 9:11);
• Compõe o exército de Satanás lutando contra os bons anjos e será derrotado (Ap 12:7–9);
Etimologia
O substantivo hebraico מַלְאָךְ (mal'akh) pode ser derivado do verbo hipotético לָאָךְ (la'akh), “Para enviar um mensageiro”. (O verbo láak era usado em ugarítico e significa “enviar”; um verbo semelhante aparece em árabe.) Ugarítico palavra ml'k significa "mensageiro". Possivelmente existia uma conexão entre esta palavra hebraica e o verbo hebraico הָלַךְ (halakh), que significa "andar". Ageu 1:13 fala de uma “mensagem” (מַלְאֲכוּת, Mal'akhuth) enviado por um "mensageiro" (מַלְאֲךְ, mal'akh), que é "comissionado". Um termo relacionado מְלָאכָה (melakhah), que significa "trabalho", também pode significar "missão comercial, jornada de negócios" (Salmo 107:23) O "mensageiro" no Antigo Testamento e em outra literatura antiga é frequentemente associado a ações de "enviar", "falar" ou "ir" (HALOT, 585; TDOT, sv “ מַלְאָךְ , mal'akh ”).
ANJO DE YAHWEH
A figura do Antigo Testamento que atua como representante direto de Yahweh e pode ser uma personificação do próprio Yahweh em forma humana ou angelical.
O anjo de Yahweh no Antigo Testamento
O anjo de Yahweh é frequentemente considerado umaaparição teofânica de Yahweh. O Antigo Testamento se refere a essa figura como o “anjo do Senhor (מַלְאַךְ יְהָוה, mal'akh yehauh)”, frequentemente traduzido como “anjo do SENHOR” (em 48 ocorrências) ou o "anjo de Deus (מַלְאַךְ אֱלֹהִים, mal'akh elohim)" (em 11 ocorrências). Ele parece carregar as características de Deus. Por exemplo, ele leva o nome de Deus e se permite ser adorado e reconhecido como Deus.
Dois exemplos de uma aparição do Anjo de Yahweh no Antigo Testamento incluem:
1. Em Gênesis 16:7–13, o Anjo do Senhor se compromete com Agar depois que ela foge da sua senhora, Sara.
2. Em Juízes 13:2–25, o Anjo do Senhor aparece aos pais de Sansão, Manoá e sua esposa, para dar a notícia de que ela dará à luz um filho .
Identidade do anjo de Yahweh
Existe ambiguidade quanto à identidade do anjo de Yahweh - principalmente porque a figura nunca afirma ser um representante de outro e fala em nome de Yahweh usando a primeira pessoa (Gn 16:7–13). Por outro lado, um "anjo do Senhor" (ἄγγελος κυρίου, angelos kyriou) que aparece para Zacarias no Novo Testamento identifica a si mesmo e quem o enviou (Lc 1:11, 19).
Há quatro interpretações principais para a identidade do anjo de Yahweh (Mangum, Custis e Widder, Genesis 12–50, "The Angel of Yahweh"; veja também Erickson, Christian Theology468):
1. uma aparência do Cristo pré-encarnado
2. hipóstase de Yahweh ou manifestação de um atributo divino
3. um mensageiro humano ou angelical representando Yahweh
4. uma teofania do próprio Yahweh
ANJOS DAS SETE IGREJAS
(ἄγγελοι τῶν ἑπτὰ ἐκκλησιῶν, angeloi to hepta ekklēsiōn). O significado atribuído às sete estrelas de Ap 1:20 e aos destinatários das sete mensagens em Ap 2–3.
Os Sete Anjos das Igrejas em Apocalipse
Os anjos das sete igrejas desempenham um papel importante na primeira seção de Apocalipse (Ap 1–3). Compreender isso ajuda a compreender a natureza e o objetivo do livro como um todo (Aune, Revelation, 109). No capítulo de abertura do Apocalipse, João descreve sua visão do Cristo ressuscitado (Ap 1:12–16) e menciona sete estrelas em Sua mão direita e sete candelabros. Apocalipse 1:20 identifica os sete candelabros como as sete igrejas (presumivelmente as mencionadas em Ap 1:4) e as sete estrelas como os “anjos” dessas igrejas. Apocalipse 2–3 se move para uma série de mensagens endereçadas aos anjos de determinadas igrejas (Ap 2–3). O autor usa a frase de fórmula "Para o anjo da igreja em ... escreva" (τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν, to angelō tēs en;… ἐκκλησίας γράψον, ekklēsias grapson), marcando os anjos como os destinatários das mensagens (Ap 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Os anjos são responsabilizados pelas ações de suas respectivas igrejas.
Interpretação
A concordância sujeito-verbo do grego não é consistente nas mensagens de Ap 2–3: a segunda pessoa pronome singular é usada para se dirigir ao anjo da igreja, mas o segundo o pronome pessoal plural é usado quando um grupo é abordado (Aune, Revelation, 109). As interpretações de "anjo" (ἄγγελος, angelos) geralmente procuram resolver essa tensão. Os significados sugeridos da palavra "anjo" incluem:
1. Referência a um ser sobrenatural.
2. Referência a uma figura simbólica que representa o caráter sobrenatural da igreja.
3. Referência a uma figura humana.
Os anjos como seres sobrenaturais
Uma postura interpretativa tradicional entende "anjos" em Ap 1:20 para se referir a seres sobrenaturais. Essa visão também é popular entre os estudiosos modernos (por exemplo, Beale, Boxhall, Caird, Karrer, Stuckenbruck) com base nos seguintes pontos de apoio:
• O uso quase exclusivo de ἄγγελος (angelos) para significar "ser sobrenatural" no Novo Testamento
• O uso exclusivo de ἄγγελος (angelos) em Ap 4-21 para significar "ser sobrenatural"
• Tradições judaicas anteriores representando anjos com estrelas
• A crença judaica generalizada nos anjos da guarda ou patrono (por exemplo, Dn 12:1; Aune Revelation, 110)
Segundo Stuckenbruck, essa visão está alinhada com a alta cristologia de João, porque usa a posicionamento dos anjos na mão de Cristo para indicar Sua superioridade sobre eles (Stuckenbruck, Angel Veneration, 233). Uma outra pergunta envolve a localização dos anjos (na terra com as igrejas ou no céu com Deus). Karrer argumenta que uma reconstrução dos melhores manuscritos sustenta uma leitura localizando os anjos na terra com as igrejas (Karrer, "The Angels of the Congregations", 57-84). Se os anjos estão no céu, não está claro se eles estão relacionados ao conselho divino como em Ap 4:4 (Osborne, Revelation, 229) –30). Malina e Wojciechowski argumentam que as estrelas representam corpos celestes reais, como o sol, a lua e os cinco planetas conhecidos na época, que os antigos consideravam seres divinos (Malina, On the Genre; Wojciechowski, "Seven Churches").
Os Anjos Representando o Caráter Sobrenatural das Igrejas
Outra interpretação entende a referência aos anjos como representações metafóricas do caráter sobrenatural das igrejas. Essa visão baseia-se em um apelo à linguagem altamente simbólica do Apocalipse. Segundo Swete, os anjos representam o "espírito predominante da igreja" (Swete, Revelation, 21–2). Ramsay argumenta que o ambiente sociocultural da Ásia Menor atesta essa perspectiva, mas que a alegoria foi basicamente construída, resultando em ambiguidade interpretativa (Ramsay, Letters, 62-73). Por outro lado, Osborne sugere combinar a visão de caráter sobrenatural e a visão de representante angelical (Osborne, Revelation, 99).
Os anjos como figuras humanas
Uma terceira interpretação entende os anjos como seres humanos. Essa visão geralmente compreende o termo ἄγγελος (angelos) no contexto específico de Ap 1:20 e as sete mensagens subsequentes (Ap 2–3), como "mensageiro" de alguma forma. Os intérpretes discordam sobre a identidade desses seres humanos. Algumas interpretações descrevem os anjos como:
• bispos.
• líderes de adoração nas congregações cristãs, seguindo o estilo judaico (Mulholland, Revelation, 91–2).
• mensageiros que carregaram a carta de João em Patmos para as igrejas.

NOVO DICIONÁRIO DE TEOLOGIA

ANJOS. A palavra “anjo” significa, simplesmente, “mensageiro” (heb. mal’āk; gr. angelos), sem referência alguma a esplendor visual. Onde um mensageiro de Deus esteja à vista, podem estar presentes credenciais da glória e majestade divinas (Mt 24.31; Lc 2.9; Hb 1.7, etc.), embora nem sempre seja esse o caso (cf. Hb 13.2). De modo geral, o termo “Senhor dos exércitos” implica a existência de seres angélicos (cf. o paralelismo de “anjos” e “hostes” em Sl 148.2), podendo a expressão “santos” frequentemente ser lida também desse modo, em particular, no AT.
Que os anjos são considerados parte da criação, não há nenhuma dúvida (Sl 148.2,5; Cl 1.16), mas as Escrituras atribuem aos seres angélicos uma posição incomum de autoridade sobre a ordem criada e histórica, incluindo responsabilidade por crianças (Mt 18.10), proteção ao povo de Deus (Sl 34.7), envolvimento em questões internacionais (Dn 10.13; 10.20–11.10) e participação nos juízos de Deus (Ap 15–16).
No exercício de tal atividade, observa-se uma hierarquia de poder entre os anjos, sendo Miguel, por exemplo, descrito como príncipe e arcanjo, com autoridade especial (Dn 10.13,21; 12.1; Jd 9; Ap 12.7). Além disso, o NT descreve os anjos, em termos tomados da LXX, como “potestades” (dynameis), “autoridades” (exousiai), “principados” (archai) e “governadores” (archontes).
Schleiermacher e muitos outros têm colocado a questão da necessidade dos anjos. Diversas respostas têm sido oferecidas. A primeira é que na adoração angélica é dada expressão concreta em número e poder absolutos à glória e majestade de Deus (Is 6.3; Ap 5.11). Não porque Deus necessite de mais realce do que já possui, mas para que o homem, como criatura adoradora elevada em Cristo aos lugares celestiais, possa desfrutar de uma nova participação no louvor celestial (Ef 1.3,20; Hb 12.22; Ap 5.6–14). A segunda é que os anjos funcionam como portadores de força e sustentação para a criatura humana, sendo eles sem pecado e, sob certo aspecto, livres das limitações da constituição humana (Mt 4.11; Mc 1.13; Hb 1.14). A terceira resposta, mais problemática, é que, em virtude da distância infinita entre o Criador e a humanidade criada, o conhecimento de Deus deve sempre ser mediado para a humanidade. O problema evidente nessa visão é que os anjos também são criaturas e, de todo modo, qualquer sugestão de serem intermediários tem, tradicionalmente, levado a um desgaste da transcendência divina. Contudo, os anjos exercem, na verdade, significativo papel na mediação da revelação* (Lc 1.30–33; Gl 3.19; Hb 2.2).
Em Judas 6, alguns anjos se rebelam, e no NT, de modo geral, os seres malignos, consentaneamente, recebem títulos próprios dos anjos (Ef 2.2; 6.12; provavelmente Cl 2.14). O principal desses espíritos rebeldes é o Diabo* ou Satanás (heb. “acusador”), cuja atividade começa com ações oponentes, consideradas próprias dele (Zc 3.1; Jd 9; Ap 12.10), mas logo se estende a atos, mais amplos, de assédio e tentação (1Pe 5.8).
A objeção moderna a uma doutrina de anjos, embora não raro proveniente de preconceito irracional contra qualquer coisa que represente mistério, surge, na maioria das vezes, do problema de se ter de adequar esses seres a um mundo, ao que tudo indica, explicável tão somente em termos de questões sujeitas a exame científico. Alguns teólogos diriam que os anjos são suscetíveis a essa espécie de verificação, mas outros relacionam o assunto ao mistério, similar, da providência* divina em geral.
No cristianismo do século II, foram feitas tentativas de descrever tanto Cristo como o Espírito Santo em termos angélicos, prevalecendo, porém, a imagem transmitida pelo Novo Testamento de um Cristo distinto dos anjos e infinitamente superior a todos os poderes e potestades (cf. Ef 1.21,22; Cl 1.16; Hb 1.4,5).

ESTUDO TEOLÓGICO

Anjos

Anjos são seres inteligentes, morais e espirituais criados por Deus que o adoram e realizam sua vontade.
As Escrituras indicam que, como outras criaturas, anjos foram criados por Deus. Todavia, não explica quando esta criação ocorreu. A Bíblia se refere a anjos por um número de termos, tais como “hostes,” “filhos de Deus,” “santos” e “espíritos”. Anjos são seres inteligentes que possuem grande poder. Suas funções principais, conforme reveladas nas Escrituras, são se envolver na adoração de Deus no céu e realizar seus propósitos na terra. Deus comissiona anjos para proteger seu povo, livrá-los do perigo, transmitir mensagens divinas e encorajar os crentes.
O número exato de anjos é desconhecido, mas João no Apocalipse fala de ver um vasto número: “miríades de miríades, e milhares de milhares” (Apoc 5:11). O número de anjos está também fixado já que (aparentemente) eles não procriam. Além disso, as Escrituras indicam que os anjos são organizados de acordo com uma hierarquia, com Miguel nomeado como o “arcanjo” e, portanto, aparentemente, o principal líder dos anjos. As Escrituras também atestam vários tipos de anjos como “querubim” e “serafim,” nenhum dos quais é explicado.
Como uma ordem diferente de seres do que a humanidade, os anjos não foram corrompidos pela queda de Adão. Em vez disso, eles são sem pecado e santos, totalmente obedientes à vontade do Senhor. Embora sejam invisíveis, os anjos às vezes se manifestam na Terra e interagem com os humanos. Os anjos desempenharam um papel importante na história da redenção, aparecendo frequentemente em momentos significativos - como o nascimento de Cristo, a ressurreição, e a ascensão.
Passagens
VERSÍCULOS-CHAVE
Hb 1:14; Hb 13:2; Is 6:2–3; Dn 10:10–14; Lc 1:26–38; 2Rs 19:35; Jó 1:6; 2Pe 2:11; Cl 1:16; Mt 22:28–30; Lc 15:10; Zc 1:9–10; Sl 103:20–21; Ez 10:1–22
VERSÍCULOS ADICIONAIS
Gn 18:1–22; Gn 19:1–22; Js 5:13–15; 2Sm 14:17; 2Sm 14:20; 1Rs 22:19; Jó 38:7; Sl 34:7; Sl 78:49; Sl 91:11; Sl 148:2–6; Dn 9:20–27; Cl 1:16; Mt 2:19; Mt 4:6–11; Mt 22:30; Mt 24:31; Mt 25:31; Mt 26:53; Mc 1:13; Mc 8:38; Lc 2:13; Lc 4:10; Lc 20:36; Jo 20:10–14; At 1:10–11; At 5:19; At 10:22; At 12:5–11; 1Co 11:10; Cl 1:16; Cl 2:18; Hb 1:7; Hb 2:6–9; 2Pe 2:11; Ap 4:6–10; Ap 5:11–12; Ap 14:6
Satanás
Satanás é o chefe dos demônios e liderou sua rebelião contra Deus; ele agora os guia em propagar o mal no mundo.
De acordo com as Escrituras, Satanás era um anjo particularmente poderoso e de alto nível que levou um terço da hoste angélica a se rebelar contra Deus (Efé 2:2; Apo 12:1-12). Satanás é uma palavra hebraica que significa “adversário” (שָׂטָן). As Escrituras também se referem a Satanás como “o diabo” (Mat 4:1, 5; Luc 4:2, 3; Efé 6:11), “a serpente” (Gên 3:1; 2 Cor 11:3; Apo 20:2), “o grande dragão” (Apoc 12:9; cf. Apoc 20:2), “o príncipe da potesdade do ar” (Efé 2:2), “o deus desta era” (2 Cor 4:4), “o maligno” (Mat 13:19, 38; João 17:15; Efé 6:16), “o príncipe dos demônios” (Mat 9:34; 12:24; Mar 3:22; Luc 11:15), “o acusador” (Apoc 12:10) e “o tentador” (Mat 4:3; 1 Tes 3:5). Como os outros anjos e demônios, Satanás é um ser invisível que é altamente inteligente e muito poderoso.
Satanás foi responsável por tentar Eva no jardim e levar os primeiros pais da humanidade ao pecado. Embora Gênesis nunca identifique explicitamente a serpente como Satanás, a Escritura posteriormente identifica a “antiga serpente” como “Satanás” (Apoc 12:9; 20:2). Desde sua rebelião inicial, Satanás continuou a trabalhar contra os propósitos justos e salvíficos de Deus no mundo. Ele se opõe ativamente à propagação do evangelho cegando os incrédulos à sua verdade (2 Cor 4:4), perseguindo a igreja (2 Cor 12:7; 1 Tes 2:17-18; Apoc 2:10), e promovendo falsa doutrina (João 8:44; cf. 1 Tim 4:1). Satanás procura ativamente incitar os cristãos a cair em pecado e está constantemente tentando enlaçá-los em injustiça (2 Cor 11:3). Satanás é também um acusador, chamando a fé dos cristãos em questão diante de Deus e acusando-os de pecado (Jó 1:9-11; Apoc 12:10).
Como ser criado, Satanás, embora poderoso, não é igual a Deus. Em vez disso, como os outros demônios, está totalmente sujeito à vontade soberana de Deus (Jó 1:6-12; 2:1-10). John Wesley é representativo de grande parte da tradição cristã quando diz: “Parece estranho que Deus dê a Satanás tal permissão como esta. Mas ele fez isso por sua própria glória, pela honra de Jó, pela explicação da providência, e pelo encorajamento de seu povo aflito em todas as eras” (Explanatory Notes upon the Old Testament, 2:1521).
Após o seu retorno, Cristo derrotará completamente a Satanás e os demônios e os lançará no lago de fogo (Mat 8:29; 25:41; Apco 20:10).
Passagens
VERSÍCULOS-CHAVE
Gn 3:1–15; Jó 1:6–12; Jó 2:1–10; Ap 12:1–12; Mt 4:1–11; 1Pe 5:8–9; 1Jo 3:8; Jo 8:44; Jó 1:6–12; 1Co 7:5; At 5:3; Ap 20:1–6
VERSÍCULOS ADICIONAIS
Ap 12:10; Gn 3:1; Jo 8:44; 1Jo 3:8
Demônios
Demônios são anjos caídos que se rebelaram contra Deus e continuam a propagar o mal no mundo.
As Escrituras indicam que os demônios já foram anjos que se rebelaram contra Deus e seguiram a Satanás à desobediência e pecado (Apo 12:1–12). Como os anjos, os demônios são seres inteligentes que possuem grande poder. Embora os demônios sejam espíritos malignos que são invisíveis para os humanos, eles às vezes aparecem nas Escrituras como possuindo os seres humanos e falando através deles (Luc 4: 31-37). Suas principais atividades no mundo são se engajar em guerra cósmica com os anjos (Dan 10:13; Apoc 12:1-12), tentar as pessoas a pecar (Efé 6:11), e enganar o mundo com mentiras que cegam as pessoas para a verdade espiritual (1 Tim 4:1). As Escrituras também falam de demônios atacando fisicamente as pessoas e até mesmo possuindo as pessoas para fazerem sua vontade (Mar 5:1-20).
Tal como acontece com os anjos, o número exato de demônios é desconhecido. As Escrituras parecem sugerir que o número total de anjos excede o número total de demônios, pois em Apocalipse 12:4 apenas um terço dos anjos seguiu a rebelião de Satanás - embora alguns intérpretes acreditem que esta passagem é simbólica da guerra cósmica e não deveria ser forçada para detalhes específicos. Embora os demônios sigam após Satanás, eles ainda estão sujeitos à vontade soberana de Deus (Jó 1:6-12; 2:1-10; Mar 5:1-20). Em sua soberania, Deus emprega os demônios para realizar seus bons e santos propósitos no mundo.
Os demônios também aparecem em momentos significativos na história da redenção. Particularmente, Jesus encontrou um número de demônios, o que pode revelar que eles eram altamente ativos em se opor ao ministério encarnado de Cristo. Finalmente, no retorno de Cristo, os demônios serão lançados no lago de fogo e sofrerão a ira de Deus pela eternidade por sua rebelião contra ele (Mat 8:29; 25:41; Apoc 20:10).
Passagens
VERSÍCULOS-CHAVE
1Tm 4:1–3; Ap 12:1–12; Mc 5:1–20; Ef 6:11–16; Lc 4:33–41; 1Rs 22:19–23; Dn 10:10–14; 2Pe 2:4; Jd 1:6; Mt 25:41; Dt 32:17; Mt 12:45; 1Sm 16:14–16
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