基督生平 第124课 关于财富的教导（三）
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16:19 “有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16:24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’
16:25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
16:27 财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；
16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
16:29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
16:30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
16:31 亚伯拉罕说：’若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
我们继续分析那个耶稣基督关于财富的教导。前面两次，分别有两个主题，第一个就是要抓住机会，对上帝所交给我们的财富管理上要忠心，这是上帝所要的。第二个就是地上的财富不是最重要的，地上的财富目的是要能够帮助我们进入天国，如果不能帮助我们进入天国，那么，再多的财富也是没有用的。如果人在世界上不折手段的聚敛财富，最终他人生是虚空的。法利赛人认为自己有财富是上帝的祝福，自己成为以色列人的老师和道德楷模理所当然的享受以色列人之中最好的财富，也可以聚集最多的享受。但是，在这里耶稣用财主和拉撒路的故事来告诉他们，如果你们仅仅在今生富足，那么，来世，你的结局就是和财主一样的。
这里特别要说明的一点就是，我们习惯的称呼这个故事为财主和拉撒路的比喻。但是，我们会发现圣经并没有明确说这个是一个比喻。如果一般是比喻的话，圣经会有这样的描述，耶稣为要说明仅在今生富足的可怕，就做了一个比喻说……但是，在这里没有这样的陈述，因此有神学家和解经家认为这个不是比喻，而是一个实实在在的事情。
所以，我们说到神学之中居间之境的概念的时候，就是引用了这个经文的陈述。在旧约之中，所有人的灵魂都是往下走，进入阴间的。阴间分为两个部分，第一个部分是快乐的部分，是义人享受安息的地方。第二部分是痛苦的部分，是不义的人接受痛苦惩罚的地方。也就是说，用此来证明的话，是承认这个故事全部是真实的事情。从另外一个角度来说，耶稣基督对于在属灵世界之中事情是一清二楚的，为了清楚的说明人在将来世界之中的处境，特意将灵界的这一件事情拿出来警戒人。所以，这个故事称呼为比喻可以，相信其是一个事实发生的事情也可以的，因为都是要激励我们去思考人生的目的和最终极的意义。
当然这次并非讲神学的内容，所以，我们还是要回到财富这个话题之上。因为我们要继续延续前面两次分享的主题。我们通过三个阶段来对比比一下这两个人物。
关于财富的教导（三）财主和拉撒路
关于财富的教导（三）财主和拉撒路
我们通过他们同人生的阶段来对比一下这两个人物，来看主耶稣基督对贪财的法利赛人，或者也可以说是对所有贪财之人的警告。
一、生前的对比
一、生前的对比
16:19 “有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
这个财主确实是非常的有钱，他穿着紫色的袍子和细麻布的衣服。紫色实际上是地中海地区最尊贵的颜色。
在公元532年，東羅馬帝國的首都君士坦丁堡（Constantinople）爆發了民眾反對查士丁尼（Justinian）高稅政策的尼卡暴動（Nika Riots），查士丁尼準備帶同他的皇后緹奧多拉（Theodora）乘船逃出君士坦丁堡。緹奧多拉反對這個提議，她曾經說過一句很有名的話，就是「紫袍是最美麗的裹屍布」。這句話的意思是，如果要流亡海外，她寧願穿著紫袍，以皇后的身份死去。
在古代没有现代的化学颜料。对于他们来说，制作这些颜色是非常困难的事情，而紫色是其中最难制作的颜色。紫色的布料也是当时最昂贵的颜料。按着传说是腓尼基人所找打发明的，而腓尼基人他们就是卖紫色布匹为他们最高级的商品。腓尼基人在主前1700年就已经开始贩卖他们所制作的紫色的布了。
按着资料记载，这个紫色的颜料是要从骨螺之中提取出来的。從骨螺提取紫色染料的方法非常繁複，在羅馬人發明人工養殖骨螺之前，野生的骨螺必須由潛水員在海底撈捕。打撈上來的大骨螺會被摘除紫液腺，而較小的骨螺則會被整個壓碎。按着亚里士多德的记载，螺肉會被放在裝有鹽水的鉛製器皿中慢煮9天之久，並置於陽光下曝曬。根據老普林尼，要染成1,000磅的羊毛，必須使用200磅的紫螺（purpura）肉和111磅的骨螺（murex）肉。由此可推斷，染成一件紫色的衣服，必須耗用數以千計甚至上萬枚紫螺，而這些紫螺在較早期必須通過撈捕獲得，因此成本非常高昂，甚至比同等重量的黃金更貴重。
正是因为这样的昂贵，紫色的布常常用于君王，宗教领袖的衣服制作上。现在天主教、圣公会、东正教的主教他们习惯穿着紫色的衬衫，也是从这里来的，牧师级别的智能穿黑色的衬衫，主教才能穿紫色的衬衫。
所以，在这里圣经用穿着紫色的袍子来形容这个财主的财力雄厚，应该可以说不是一般的富有。他过着纸醉金迷、灯红酒绿的生活。这位财主无疑是当时社会上的名流。
而拉撒路呢？拉撒路是一个讨饭的。也就是没有任何的家业，甚至的温饱问题都没办法解决。基本生活的保障都没有。另外，他的身体也是有疾病——浑身生疮。估计他的腿脚也不方便，因为他是被人放在财主的门口。并且这个拉撒路没有人注意到他，只有狗注意到他，来舔的疮。这个光景，对比财主的巨富，差别何止天地之别呢？
那么，为什么他们的财富差距如此之大呢？如果有人完全按着律法的要求，遵守安息日和禧年，那么，在以色列人的社会之中，就会减少这样极端的贫富差距。因为财富和土地不会完全集中在有钱人的手中。就像我们中国古代会有很多的农民起义，因为他们土地被人买走，甚至被剥夺走，没办法生存，因此起义造反。这就是极端贫富差距所造成的。但是，如果以色列人可以按着律法的要求，遵守禧年，安息日，安息年，帮助穷人孤儿寡妇的话，就会减少这样的情况出现。
也就是说，拉撒路的情况的出现，因为以色列人不遵守上帝的律法，因此产生的恶果。以色列人之中的两个大罪，第一敬拜偶像。第二欺压孤儿寡妇。这是先知一直在谴责的。富人不断的用各种不同的方式，不折手段的聚集钱财。但是，底层的百姓却日子过的非常的辛苦。他们可能非常努力的工作，但是，都没办法满足自己生活吃用所需要的金钱。
在这里拉撒路是一个极端的例子，更多的以色列百姓是在温饱线上挣扎，他们可能一天没有工作就要挨饿，他们可能生一次病就要全家被卖为奴，境况是十分的可怜。
对于财主来说，要帮助一下拉撒路是一件非常简单的事情。对于有钱的人来说，可以用钱解决的问题，完全不是问题。而拉撒路恰恰是用钱就可以解决他的疾病、温饱等问题。
但是，这个财主只顾自己吃喝玩乐，奢华宴乐。可能觉得他的钱财是自己的，当然要花在自己身上，或者花在他觉得可以给自己换取更大价值的人身上。所以，他忽略了眼前的乞丐，或者说，他眼中根本没有这个乞丐。
很显然的看到，这个财主没有做好财富管家的职责。或者说他根本没有所谓财富管家的概念。他肯定认为他的钱财就是他的，如果他认为这个财富是他管理的，他肯定会拿出来帮助拉撒路了。但是，他没有。显而易见，他没有对穷人乞丐的怜悯。
所以，在这个生前对比之中，我们看到的是穷苦之人忍受穷苦。富有的财主任意的享受。生前的差距何止天地之别呢？
那么，对于这两个人的信仰到底是如何呢？圣经没有明确的说明。但是，在旧约时代，耶稣所说的又是亚伯拉罕的子孙，也就是以色列人的例子，他们肯定都是以色列人，他们都是信仰上帝的人。财主就是称呼他为财主，但是，这个乞丐却有一个名字叫做拉撒路，拉撒路是上帝已经帮助的意思了。如果我们单从他们活着的时候来看这个名字的话，感觉是一个莫大的讽刺，他饥饿，没有食物吃，他生病，长疮没有办法得到医治，甚至无法行走，需要被人抬着放在财主的门口。弟兄姊妹，这样的状况是哪门子的上帝已经帮助了呢？但是，我们从整个事情来看，上帝却是是已经帮助他了。
二、死后的对比
二、死后的对比
16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
箴言22:2 富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。无论是贫穷还是富有，在死亡面前是最公平的，富有富甲天下，最终也是难逃一死。富有的人再怎么富有，葬礼再怎么华丽，棺木再怎么奢华，最终还是要被埋葬在土里面。但是，拉撒路死了，却被带到亚伯拉罕的怀抱里面。这个是最好的赏赐，也是上帝最好的帮助。正是符合了他的名字。
死后的他们是如何的安葬吗？我们详细以色列人是非常具有爱心的民族，拉撒路死后肯定会被妥善的安葬。但是，相信他的葬礼一定是比不上财主的葬礼，没有请来的哭丧的人，没有昂贵的香料，和精致的坟墓。所以，死后的场景对比的话，也是一个风光无限，一个是寒酸可怜。
三、永恒的对比
三、永恒的对比
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16:24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’
16:25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
从这里的描述之中，我们会发现，死后，并非生命就终结了，死后而是另外一个生命的开始。这个生命是持续到永恒的。那么，拉撒路的盼望就是在于帮助他的上帝，或者是说已经帮助他的上帝。注意，在这个故事之中，主耶稣告诉我们人死后的灵魂是有活动的。我们常常觉得人死后，就安息了，灵魂应该和睡觉一下没有知觉了。但是，不是的，人死后之后的灵魂是带来了一个属灵的知觉。这个时候，人可以直接面对灵界，可以直接知道那些事情。所以，当一个人死后，他是来到了天堂，或者是来到了地狱，接受审判。那么，如果在地狱之中，他接受的刑罚是痛苦的，是持续到永远的。
非常有意思的是，在阴间里面的财主开始祷告了。 他原本在世界上的时候，是不祷告的，是富足却没有怜悯心的人。现在他却开始祈求他人的怜悯。他在这里希望亚伯拉罕打发拉撒路给他一点水，给他一点安慰。我们从这里会发现，他还是财主与人上人的心态，让拉撒路干活做事情完全没有负担的。但是，现在痛苦的处境和他在世界上的奢华宴乐形成了一个鲜明的对比。这个同样是天地之别的。
但是，亚伯拉罕拒绝了财主的请求，并且他说了两个理由：
第一，财主的品格。财主在地上享受一切的好东西，奢华宴乐一辈子，体验过丰富，但是，却是短暂的，也就是说，财主已经得到了他的赏赐了。他的生活之中没有上帝，他不虔诚，不敬畏，不遵守上帝的律法。他的品格行为决定了自己的命运。
第二，永恒世界的特殊性。亚伯拉罕清楚的告诉他说，在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。也就是说，这个永恒的隔绝是人力所无法改变的。就像当初他的生活之中把上帝隔开了，现在深渊也将他与永恒的福乐隔开了。你再怎么祈求也是没有用的。他没办法离开痛苦的地方，拉撒路也没办法离开快乐的地方。
人們要問，“一位慈愛的上帝怎會允許像地獄這樣的地方存在呢，更不要說把人送去那裡？”但這樣的問題暴露出他們既不明白上帝的愛，也不明白罪的邪惡。上帝的愛是聖潔的愛，上帝是光，在他毫无黑暗，不是膚淺的情感。对于上帝来说，公平和公义是宝座的根基，慈爱和诚实行在主面前。他的慈爱和他的公义是并行不悖的。而罪則是悖逆這位聖潔慈愛的上帝。上帝沒有“送人去地獄”；而是他們拒絕聽從上帝的呼召，拒不相信他的兒子，自己把自己送去的。启示录 21：8.惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。」在去地獄之人的名單上，排名第二的就是“不信的人”，他們甚至排在殺人的和說謊的之前。
他不仅仅自己是不信的，并且他还有五个兄弟也都是不信的。
16:27 财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；
16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
16:29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
16:30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
16:31 亚伯拉罕说：’若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
在这里我们会发现，财主仍旧再次试图指使拉撒路干活。他甚至想指使亚伯拉罕按着他的想法去做事情。就是要为他五个兄弟姐妹传递关于永恒痛苦的信息。从他的话语之中，可以看出他的五个兄弟和这个财主一样，为富不仁，奢华宴乐，只顾自己享受，没有怜悯的心肠等等。从财主的请求之中，我们会发现，他也明白了一些事情：
第一，人死后财富是无法带走的。虽然他生前富甲天下，但是，死后一无所有，甚至想要一滴水都没有。他也没办法指挥一个人。这是何等可怜的光景。所以主耶稣说：凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。也是怎样？无法保全自己的灵魂。他在上帝那里是一无所有的。
第二，他也明白地狱的苦是要一个人承受的。他没有说，我的弟兄到时候也要来了，这样我虽然痛苦，但是，我不孤单了。不是的，他急切的希望他的兄弟不要来这里。因为地狱的痛苦只有自己承受。这个痛苦不仅仅有火烧的痛苦，更是含有孤独的痛苦，地狱是没有友谊的，是没有同伴的，是永远孤单和折磨的痛苦的。
第三，他明白死后就没有改变的机会。他想要拉撒路去给他的兄弟作见证。因为他死后才明白，自己在世界上的时候有无数的机会可以改变自己的处境。但是，一旦人死亡之后，他就没有机会改变自己的处境了。因为永恒的命运已经决定了。
但是，他还是没有从自己财主的身份转变出来，虽然请求，但是，还是觉得高人一等，是可以指使拉撒路。所以，在地狱里面的人，实际上无法真正发觉自己的错误到底在哪里。
对于他的请求，亚伯拉罕说已经有摩西和先知的话可以听从。意思很简单，就是他们有律法可以读，有先知的劝勉可以看。也就是说，他们不是没有关于救恩的知识。我们可以说，在旧约时代，以色列人的律法和献祭体系是非常的完整的。他们平时可以在会堂里面阅读理解，听拉比解释圣经的内容。在安息日，或者大节日的时候他们还是可以进入圣殿去献祭，遵行上帝对以色列人所吩咐的。
也就是说，如果不相信上帝的话语，那么即便是有死人复活了，他们也是不相信的。尽管神迹奇事是会增加讲道的人的权威，但是，却不能救人，不能让人产生真正的信心。真正的信心，坚信的确信是通过上帝的话语的。我们知道耶稣曾经复活一个名叫拉撒路的人，他是马大和马利亚的弟弟。但是，法利赛人有相信吗？没有，他们反而是会试图杀死耶稣基督，因为这个损害到了他的利益。我想如果是现在有一个人从死里复活了，然后病全好了，身体健康了，会发生什么事情？我相信不会有人说，这个是上帝的能力，而是会被抓起来研究，这个到底为什么会这样复活恢复健康了。大家明白，即便拉撒路复活对财主的五个兄弟是传道，他们也是不会相信的。
就像财主的一生中，他有无数的财富，他也有无数次的机会可以听到关于救恩和永恒的事情。但是，他没有任何的改变，他还是以自我为中心。他自以为是。他以为自己能控制自己的一切。他对上帝没有任何相信的心。他在痛苦之中，也没有对自己的以前的行为表示忏悔。也就是说，将来在地狱中的人，也都是这样的人，他们死不悔改。他们不会觉得自己有任何的错误。只会觉得自己错过了机会，而不是自己当初的罪。
永恒的对比，义人是可以享受永恒的福乐，而当初拒绝福音的人，最终还是要在地狱里面沉沦。
但是，在这里我们必须要郑重提醒我们自己，财主不是因为财富多下地狱的。而是财主拥有财富，却没有好好的管理，拥有财富，却不愿意相信上帝，顺服真理而下地狱的。同样，不是拉撒路是穷人就可以上天堂，而是他对上帝的信靠，即便在最穷苦的环境之中，他仍旧相信上帝已经帮助了。你看，我们的信心之父亚伯拉罕，他是富甲天下的人，但是他没有在阴间里面受苦。因为亚伯拉罕信靠上帝，但是，这个财主却信靠自己的金钱。
“通向地獄最穩妥的路，”C.S. 魯益師寫道，“是漸行漸近那一條——有緩坡軟墊，無急彎峭壁，不見里程碑，缺少指路牌，恍然不覺間，已到！”
“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？”（可八36）
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