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貪心 : 靈魂為自己積存的悲劇

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貪心 : 靈魂為自己積存的悲劇 (修訂版)
合時儀文 13;路 12:13-21;詩96:3-4;路 12:20;
160 時刻我需要主;382 我的性命獻互祢
 
經文(華文)
13眾人中有一個人對耶穌說:「夫子!請你吩咐我的兄長和我分開家業。」14耶穌說:「你這個人!誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?」15於是對眾人說:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」16就用比喻對他們說:「有一個財主田產豐盛;17自己心裏思想說:『我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?』18又說:『我要這麼辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裏好收藏我一切的糧食和財物,19然後要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!』20神卻對他說:『無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?』21凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。」
 
經文(台語)
12:13眾人中有一人給伊講:「先生啊!請你教我的兄弟及我分祖業。」12:14若是耶穌給伊講:「你此個人啊!是誰設立我做恁的審判官,抑是做分家業的嗎?12:15 就對眾人講:「著謹慎約束家己,攏無貪心,因為人的活命不在伊所積聚的豐盛。」12:16就用譬喻對in講:「有一個富人伊的田園真好收;12:17 伊想來想去講:『我無所在通囤(tún)我的土產,今欲怎樣?』12:18 閣講:『我欲按呢做:欲拆我的粟(chhek)倉,起卡大的,就我的五穀(kak)及財物攏欲囤佇遐,12:19 也欲給我的靈魂講:靈魂啊,你有多多財物積聚,做多多年的路用,通清閒飲食(lim-chia̍h)快樂!』12:20 若是上帝給伊講:『戇人啊,今暝欲對你討你的靈魂;就你所備辦的欲歸甚麼人啊?』12:21見若為著家己積聚財寶,佇上帝的面前無好額的,也是按呢。」
 
 
前言
 
有個財主請律師幫忙他寫遺囑。律師問他如何分配財產以及受益人。他說:「把我所有家產平均分成20份。受益人一共有20個人。每年清明節把所有這些有繼承資格的受益人叫到墳前,先給我掃墓,然後再抽獎,一年一份。」你覺得這樣的遺囑好不好?
分遺產是一件不容易的事。那裡有遺囑,那裡多親屬。遺產若越多,爭執就越大。
 
台灣有個著名的集團,董事長去世之後,兒女們為了遺產問題爭議不休,歷經13年官司,還沒有完全解決。
 
今天我們所讀的經文,提到有一個人要求耶穌幫他分家產。耶穌會怎麼做呢?
 
 
1.  貪心的財主之比喻的背景
1.1. 耶穌的教導與提醒
1.1.1.    路加的記載交代當時的時空背景:「這時,有幾萬人聚集,甚至彼此踐踏。」(路12:1)這些人要聽耶穌傳講上帝國的道。
1.1.2.    耶穌先是提醒對門徒:「你們要防備法利賽人的酵,就是假冒為善。」(路12:1)
1.1.3.    接著對眾說:「我的朋友,我對你們說,那殺身體以後不能再做甚麼的,不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰:當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們,正要怕他。」(路12:4)
1.2. 有一個人要求分家業
1.2.1.     正當耶穌正在向幾萬人教導的時候,有一個人當眾提出一個請求,打斷了祂的講道。這個人可能認為耶穌講話講得很有道理,而且又那麼多人在聽他講話,是位有能力的拉比。拉比常常會對法律上的爭執作出裁決。
1.2.2.     猶太人雖然有財產繼承法(申21:17),但分財產是糾紛難免會出現。遺囑若涉及兩位兄弟,必須要哥哥同意才可以分家產。這個人可能覺得他的兄長不分家業,讓他無法得著想要的家業。
1.2.3.     與其說他是求耶穌對兩方的事情作出裁決,不如說是他是爲了自己的利益來提出要求。
1.3.  耶穌拒絕這個要求
1.3.1.     耶穌拒絕與這件事有任何牽連。他回答說:「你這個人!誰立我作你們的判官,或給你們分家產的呢?」(路12:14) 注意這裡所說的「你們」,包括兩位兄弟在內。在耶穌看來,分家業之所以會出現糾紛,必定是有人貪心。因為貪心,所以看中財產過於親情,而且為了取得財富,不惜傷害親情。
1.3.2.     對於貪心的人,除非先改變他們的心,否則沒有一個方案是可以令他們感到滿意的。
1.3.3.    耶穌不但拒絕這人的要求,還轉過身來趁機警告所有的聽眾:說:「你們要謹慎自守,躲避一切的貪心,因為人的生命不在於家道豐富。」(路12:15)
1.3.3.1.         自守是翻譯希臘文(φυλάσσω),這個字更精確的意思是「自我防禦」(提防、看守,守衛,防護),即採取積極的行動,來抵擋敵人。貪婪是生命的敵人,必須採取積極的態度來抵擋。
1.3.3.2.         耶穌接著就指出一條生命原則:「人的生命不在乎家道豐富。」[1]
1.3.3.3.         耶穌沒有否認我們的生命有基本的需求(太6:32;提前6:17),祂應許:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。」(約10:10),可是更多的財產不會使我們的生命更豐富。上帝從來沒有應許滿足我們的貪婪,反要提醒我們貪婪的危險。
 
2.    貪心的財主之比喻
2.1. 比喻的內容
2.1.1.   耶穌接著說了一個比喻。「有一個財主田產豐盛;17自己心裏思想說:『我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?』18又說:『我要這麼辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裏好收藏我一切的糧食和財物,19然後要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!』20神卻對他說:『無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?』21凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。」
2.1.2.    貪心使我們想要的遠遠超過我們所需要的。這位貪心的財主不斷擴大、不斷積存,以致他所得著的已遠遠超過他所能儲存的,所以他要蓋更大的倉庫。
2.2. 貪心的本質
2.2.1.    甚麼是貪心?簡單說,就是擁有大量多過於自己所需要的東西,卻仍然不覺滿足的心態。貪心者的最大特徵是不知足。
2.2.2.    約翰.洛克菲勒(John D. Rockefeller)是十九世紀的石油大王,當時的全球首富。曾有人問他:「人需要多少個百萬才能滿足呢?」洛克菲勒回答:「下一個一百萬。」這可說是貪心者內心的寫照。貪婪好像是在喝海水,越喝只會越渴
2.2.3.    貪心就是所想要(want)遠遠超過所需要的(need)。這位財主有錢、有地,有好幾個穀倉,但他對財富的渴望已無法遏止。
2.2.4.    「金錢是好僕人,但也是最壞的主人。」貪財的人很容易淪為金錢的奴隸。財富有其重要性,但財富也會引誘人陷入牢籠。錢財把貪婪者的內心挖了一個洞,錢越多,內心的破洞就越大,最後變成了一個大黑洞、一個無底坑。
2.3. 貪心的財主的自我意識
2.3.1.    這位財主只想為自己積蓄更多財富,完全沒有想幫助別人。他喜歡和自己對話。
2.3.2.    在他的自我對話中,「我」字出現了七次。
2.3.2.1.         兩次出現在17節:「我的出產沒有地方收藏,〔我〕怎麼辦呢?”(中文漏譯了一個“我”字);
2.3.2.2.         四次在18節:「我要這麼辦…要把我的倉房拆了,〔我〕另蓋更大的。在那裏好收藏我一切的糧食和財物。”(中文又少了一個“我”字);
2.3.2.3.         最後一次在19節「然後要對我的靈魂說」。
2.3.2.4.         他唯一一次使用的「你」(19節)也是他對自己說的:「你有許多財物積存。」
2.3.2.5.         貪心者的思維邏輯說穿了就是自私自利。「為自己打算!」
2.3.2.6.         在耶穌看來,這位自私自利的財主,其實不是在享受自己的生命,而是在埋葬自己的生命。為了更多的金錢,他已經失去了對上帝的敬畏、失去了對他人的關懷、當死亡臨到時,這些財富救不了他,也買不回他失去的機會。
3.  貪心的財主的生命盲點
3.1. 從世俗的眼光,這位財主應該是精於計算的「聰明人」,耶穌卻認為他是無知的或愚笨的人。貪財不僅會使人心靈空虛,也會使人心靈腐敗。
3.2. 金錢是「這世界的神」,會弄瞎他的心眼。金錢塞住了他內心的憐憫,因此他也無法得著他人的憐憫。
3.3. 這位不知道自己之上還有上帝,他的生命不在他自己手中,也不在他所積存的財物,而在上帝的掌管之下。他累積了龐大的財富,這些財富現在屬於他,但不會永遠屬於他,很可能晚上就不在屬於他了。「今夜就要你的性命;你所預備的要歸誰呢?」(路12:20)
3.4. 五個生命盲點
3.4.1.    第一盲點:以為有錢就可以掌控一切。
3.4.1.1.         財富是極大的誘惑,「擁有財富就擁有一切」是極大的迷思。
3.4.1.2.         亨利·梭羅在日記中寫道,“哪個人只需最廉價的東西就能喜樂,他乃是最富有的。”他也說,“一個人富有的程度與他甘願捨棄東西的多少成正比。”
3.4.2.    第二個盲點:不知道世上的財富只能「暫時持有」,無法「永恆擁有」;
3.4.2.1.         財富是「生不帶來,死不帶去」。
3.4.2.2.         生命一旦結束,所有賺取到 的大大小小之財物只能留在世上,無法隨身攜帶進入另一個世界。
3.4.3.    第三個盲點:只知追求地上的財寶,卻不知尋求天上的財寶。
3.4.3.1.         耶穌說:「不要爲自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能鏽 ,也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因爲你的財寶在哪裏, 你的心也在那裏。」(太6:19-21
3.4.3.2.         這位財主在世上是富足,在天上卻是貧窮。耶穌說:「凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的,也是這樣。」(路12:21)
3.4.4.    第四個盲點:只知積存、不知善用
3.4.4.1.         他的財寶在地上,以致於他的心也只有在地上。他「專注」地上財富,看不到財富本身的其他可能性。
3.4.4.2.         他原本有機會以地上的財富來結交朋友,來做善事,來奉獻,他以為財富都是自己賺來的,卻完全不知道財富也是上帝的恩典。
3.4.5.    第五個盲點:只知滿足肉體生命短暫的需要,不知靈性生命永恆的價值。
3.4.5.1.         他自誇地說:「靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用。只管安安逸逸的吃喝快樂罷。」(19節)
3.4.5.2.         他知道自己有靈魂,卻不知道他的靈魂真正的需要以及將來的歸屬。他沒有足夠的智慧看出兩者的不同以及兩者的關係。
3.4.5.3.         他以為滿足了身體的需要,但忽略靈魂或內心的需要。他以為滿足身體的需要,就滿足靈魂的需要,因此可以平平安安、吃吃喝喝。他以為自己可以享受「多年」,卻不知道自己可能過不了今 夜。當夜晚來臨,上帝「要你的靈魂」,他再有不得平安,再也不得吃喝。他所預備的也將歸於別人。
4.  貪心的財主的可悲下場
4.1. 貪財者在上帝面前的貧窮
4.1.1.    耶穌的這個比喻,提醒我們記得:財富不是我們生命的主人,財富也不能使我們成為自己生命的主人,甚至我們也不是自己財富的主人。上帝才是我們生命的主人,也是我們的財富的主人。
4.1.2.    這位財主誤以為只要他擁有財富,他就是主人,一切都在他的掌控中,他可以靠著這些財富隨心所欲生活。
4.1.3.    當一個人依靠財富而不依靠上帝時,財富成為魔鬼可以使用的工具,用來引誘他、束縛他、佔據他、最後毀滅他。
4.2. 財富的危險
4.2.1.    傳道書:「我見日光之下有一宗大禍患,就是財主積存資財,反害自己。因遭遇禍患,這些資財就消滅;那人若生了兒子,手裏也一無所有。他怎樣從母胎赤身而來,也必照樣赤身而去;他所勞碌得來的,手中分毫不能帶去。他來的情形怎樣,他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢?17 並且他終身在黑暗中吃喝,多有煩惱,又有病患嘔氣。」(傳5:13-17)
4.2.2.    耶穌指出貪婪的危險與陷阱,可是很多人就不是不怕。「駱駝穿過針的眼,比財主進上帝的國還容易呢!」(太19:24)[2]
4.2.3.    貪婪在每個時代世代實際上並不被認為是罪,一個人犯了第六誡、第八條,會被看成是罪犯,可是犯了第十誡,有時卻被認為是他有強烈的企圖心。
4.2.4.    「但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」(提前6:9-10)撒但可以利用財富來迷惑人、使人忘記上帝(箴30:7-9)、使人陷入網羅和私惑。財富給人一種虛假的安全感和滿足感。
4.3. 不要依靠那不能依靠的
4.3.1.1.         保羅提醒那些今世富裕的人不要自高,「也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」(提前6:17-19_)如同箴言所說:「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。」(箴23:5)
4.3.1.2.         智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口(耶9:23)
 
結語:「在上帝面前的富足」
 
比起擁有這個世上財富更重要的是「在上帝面前的富足」。
 
 
英特爾副總裁、首席技術官,派特•基辛格((Pat Gelsinger)是一個標準的職業人士,他18歲就到英特爾工作,32歲成為英特爾的副總裁。
他在他的自傳Balance your Family, Faith and Work《平衡的智慧》中寫道:「我非常羡慕約翰•衛斯理的一生。他對財務問題做了三點總結,如果算不上令人吃驚,也是非常發人深思的。那就是:盡力賺錢、盡力省錢、盡力捐錢。」
約翰•衛斯理在一篇講章中,詮釋「無知財主的比喻」而得著這個洞見。
盡力賺錢是指我們應當努力工作,力求成為一位成功而傑出的工作者,得到適當的回報,為自己、為公司創造財富。
盡力省錢是指我們要節儉樸素、認真計畫、做好預算,充分利用我們的投入、才智和能力做出巨大成就。
最後是盡力捐錢:要回饋社會、關心弱勢、奉獻給上帝,要為永恆的事業慷慨捐贈。
盡力賺錢、盡力省錢的終極目的就是盡力捐錢,而不是只為自己積存。
    這位財主的悲哀之處,在於他看似富有,其實是「窮得只剩下錢」。他沒有朋友、沒有親情、沒有慷慨的氣度、沒有憐憫的愛、沒有對上帝的謙卑、沒有智慧。他只有對自己虛假的信心,沒有對上帝真實的信心,他的希望建立在自己虛構的未來,而不是上帝應許的將來;他的愛只是愛自己,不是愛鄰舍如同自己。他有靈魂,可是他的靈魂是虛空的。
     「在神面前富足」是一個人以感恩的心承認自己所擁有的一切是來自於神,這些所擁有的東西的有崇高的意義和價值;榮神益人,在榮神益人中,自己的生命得著最大的喜悅和豐富。
    我們不是金錢的主人,上帝才是,更不是要做金錢的僕人,而是要做金錢的管家。上帝要我們遵行十一奉獻,我們把應該給上帝的歸給上帝。上帝要我們關心他人的需要與困苦,我們動了憐憫的心來幫助他們。「憐憫貧窮的人就是借給耶和華,他的善行耶和華必定償還」(箴19:17)當我們這麼做,我們就是把錢財積存在天上。
    一個「在神面前富足」不必是個有錢的人,而是生命中有一位使他們的靈魂體都得以健康、平安與興旺的上帝。他們的靈魂有得救的確據,而不是渺渺茫茫,他們的靈魂的歸宿是上帝的國度,而不是無底坑。
[1] The Greek language had three words for “life” that Luke could have chosen. One was bios, which referred to quantitative life, i.e., how long one lived, how many goods one acquired. Another was psychē, which referred to qualitative life, i.e., to the values and relationships that constitute personhood. The third was zōē, which referred to quintessential life, i.e., to the life offered to humanity in the call to follow Jesus, and through him to live in a personal relationship with the Father.The Gospel according to Luke (The Danger of Trusting in Wealth and Possessions (12:13–21)
[2] 當時巴勒斯坦地最大的動物就是駱駝,而人肉眼看到最小的洞孔,就是家居所見的針眼,最大的動物怎能穿過最小的洞孔?耶穌的聽眾必能立刻聽出他的幽默。主後600年成典的猶太人巴比倫他勒目(Babylonian Talmud)之中也有類似誇飾手法,拉比說:「你可知道,人不會在夢中遇見[不可能的事物],無論是金棗樹或大象穿過針眼」(b. Ber. 55b; b. Mes. 38b)[3]。拉比的比喻用大象過針眼,說明這是人間上不可能的事,因為巴比倫和米索不大米亞,最大的動物是大象。
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