危机四伏的侍奉第四章
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让牧师成功的是什么？
我敢肯定，类似这种情况的发生，多半问题出在用不合 圣经的方式界定了事工成功的基本要素。当然，他们在征人 启事里曾列出要求：“必须与主活泼同行”，但当他们作总 结时，这些字眼在面谈过程中并未受到重视，甚至被忽略了。 他们真正感兴趣的是他的知识（正确的神学）、讲道技巧（好 的讲员）、侍奉哲学（能够建立教会）、牧会经验（不是来 我们教会才变得成熟）
我确信，教会的重大危机，不在于我们很容易不满足， 而是太容易满足！我们有一种习惯性和执意违背常情的能力， 使本不该如此行的事情变得行得通；我们学会顺应那些必须 改变的事情，学会对理当对质的事情睁一只眼、闭一只眼， 学会如何逃避应该面对的事情。我们宁可息事宁人，也不要 管别人闲事，并自欺欺人地认为事情比想象中的好；我们嘴 上说自己是在敬爱和服侍这位神，事实却是对神原本的呼召 和标准予以妥协、让步。就像病人害怕看医生，我们搜集自 己健康的证据，而内心深处知道我们其实有病。所以，当神 在恩典中要供应更多美好的事物时，我们却安于人为的次好 状态。
“认识这个人”代表什么意思？这表示竭尽所能地认识 这个人内心的真实情况。他真正的好恶是什么？他的期望、 梦想和惧怕是什么？激发并推动他出来侍奉的深切渴望是什 么？会令他脱轨和瘫痪的潜在焦虑是什么？他对自己的看法 有多准确？他敞开心来面对别人的对质、批评和鼓励吗？他 致力于自己的成圣吗？他坦承自己的试探、软弱和失败吗？ 他准备聆听和听从别人的智慧之言吗？他把教牧事工视为群 体共同参与的计划吗？他有柔软、抚育的心肠吗？他亲切好 客、牧养护卫那些受苦的人吗？他的妻子、儿女用来形容他 的品格特质是什么？他受教于自己的讲道吗？当他以神的话 语为明镜来看自己时，经常心灵破碎、自觉忧伤吗？他的灵 修生活有多么扎实、持续、喜乐和活泼？他对别人的服侍是 出于他与主相交的属灵活力吗？他以高标准来自我期许，还 是甘于平庸？他对身旁侍奉伙伴的感受和需要敏锐吗？他将救赎主的爱和恩慈活化且体现出来吗？他不计较轻微的冒犯 吗？他准备并愿意饶恕吗？他批评和论断吗？公众的牧师与 私下的丈夫和父亲是不一样的人吗？他照顾自己的身体吗？ 他用太多的社交媒体或电视来麻痹自己吗？若是他说：“巴 不得我有„„”，他会怎么填这个空格？他多成功地牧养会 众当中的家人？ 你看，我们需要记得，牧者的侍奉绝对不单从他的知识、 经验和技巧体现，也始终从他内心的真实情况来塑成。事实 上，若是他的内心不对，所有的知识和技巧反而会陷他于危 险。
问题在于牧者缺乏与基督活泼、谦卑、虚心、感谢、 赞美、敬拜、默想的相交。就像耶稣不在教会建筑物里一样， 即使这位牧者具备侍奉的各种知识和技巧，但似乎都与这位 现存、永在的基督脱离了活泼的相连。他所有的知识、技巧 和活动，似乎都是来自其他动力，而不是从对基督的爱以及 对基督之爱深切、持久的感谢而起。事实上，这种不具感情 成分的侍奉是很糟糕的，纯然只是有关神学内容、解经正确、 委身教会、机构发展；只是有关预备下一次讲道、厘清下一 次会议的议程、填补必要的领袖空缺；只是有关预算、策略 计划、侍奉伙伴等等。这些事本身都没有错，有许多是很基 本的，但它们本身绝不可成为目的，绝不可作为推动运输工 具的引擎！它们必须是内心更深处的表达，而那更深处的动力必须存在这位主任牧师的心里；它必须在每个层面点燃他 的侍奉，而点燃他侍奉的，也必须点燃他个人生活的每一方 面。 我带着敬畏的心说，牧者必须在他对救赎主的爱恋中深 受吸引，以致他的所思、所望、所选、所定、所言、所行， 都是受“他对基督的爱以及肯定基督对他的爱”所推动。他 必须经常在救赎主的恩典中敞开、谦卑、确信、安定，心灵 在日复一日与基督的相交中软化，成为一位柔和、恩慈、忍 耐、饶恕、鼓励、服侍的领袖。他默想基督的同在、应许和 供应，而不是老在深思如何干出一番丰功伟业。 你看，惟有对基督的爱，才能够保卫牧者的心来对抗所 有其他可能诱拐他侍奉的爱；惟有敬拜基督，才能够保护牧 师免受所有在他耳边私语的诱人侍奉偶像；惟有复活基督的 荣耀能够保守他对抗自我荣耀的试探，而这是所有在侍奉中 的人都会遇到、也是摧毁许多人事工的诱惑；惟有基督能够 把傲慢的、自认为“舍我其谁”的神学院毕业生转变为耐心、 谦卑的施恩者；惟有对受难的主深切的感谢，才能够使一个 人在侍奉中甘愿受苦；惟有在基督里心灵满足，才能够在艰 难的侍奉中灵里饱足；惟有在面对罪时的破碎，才能够恩慈 对待神呼召你去服侍的背叛者；惟有坚定地将自己的身份认 同根植在基督里，才能够免于从别处找寻身份认同。 我们必须小心怎样界定侍奉上准备就绪和属灵的成熟。 认为接受良好教育和训练的神学毕业生就是在侍奉上准备就 绪，或是错误地把侍奉的知识、忙碌及技巧认为是个人的属 灵成熟，都是很危险的。成熟是纵向的事情却有着广泛的横 向表现，成熟是在与神的关系中活出智慧和谦卑的生命。成 熟地爱基督表现在关爱别人，感谢基督的恩典表现在恩待别 人。感谢基督对你的耐心和赦免，使你能够以耐心和饶恕对待别人。你自己每日体会福音的拯救，就会让你热切想要别 人体验同样的拯救。 由于这一切都是真的，所以这些事情需要放在申请表格 的最前方，用来检视所有的教牧候选人。我们不是只要聘请 一位单有技巧、知识和经验的人来服侍，而是，我们聘请的 人能活出内心，他的服侍始终是出于对主的敬拜和从主来的 指引；他是一位在力求成圣中仍然与罪的诱惑和欺骗势力挣 扎的人；是一位每日面对不按神心意运作之世界网罗的人； 是一位神为其救赎的美善和荣耀而使之陷入艰难的人；是一 位每日与其他罪人关系密切的人；是一位会失去方向、会自 欺、会受诱自满和自义的人；是一位会硬把过去侍奉经验的 感觉和解释扯进他新侍奉场所的人；是一位像他所服侍的任 何人一样迫切需要赦免、更新、能力及拯救恩典的人；是一 位还没有从恩典中毕业的人。 所以，我们必须认识、真正地认识处在属灵领导地位及 照顾神百姓的这个人。
一些圣经的实例
一些圣经的实例
我们查看圣经就会清楚看到，神很少单从知识、策略、 技巧和经验来检视一位领导人的成败。想想《罗马书》第四 章提到的亚伯拉罕，神拣选他来承受约的应许，告诉他子孙 要像海边的沙那么多，然而他的妻子已经老迈，早就过了生 育年龄，还没有生下要传宗接代的儿子。《罗马书》第四章 告诉我们亚伯拉罕内心一些非常重要的事情。想想看：当神 要你我像亚伯拉罕那样等候很长的时间，通常我们等候的结 果就是日渐软弱的信心。我们愈有时间去想等候的事情，就 愈有时间认为自己没有能力来等候；我们愈去猜想为什么被选择来等候，信心就愈发软弱。但亚伯拉罕不然，这段经文 告诉我们，在漫长的等候时刻，他的信心实际上愈发增强， 经文告诉我们原因何在。亚伯拉罕想的不是情况的不可能， 而是在想这位应许者的能力和本性；他的心愈沐浴在神的荣 耀下，就愈确信他在神恩手中会成为什么样的人。亚伯拉罕 的经历不是沮丧及无望的循环，而是鼓励和盼望的事迹。为 什么？因为他思想对的事情！ 至于约瑟呢？神拣选他作为器皿来保全以色列家免受饥 荒及灭族。埃及法老的侍卫长波提乏的妻子诱惑他时，他没 有屈服，为什么？这不是因为他害怕后果，不是因为他从过 去的经验学到教训，也不是因为他有办法在复杂的宫廷里勾 心斗角。《创世记》第三十九章清楚告诉我们，在约瑟人生 中这个重大转折点上，激发他的是什么。你看，他能够拒绝， 是因为对主深刻的委身；他的内心不是受到横向的享乐主宰， 而是受纵向的敬拜掌管；他无法想象自己会行这样的大恶来 得罪神。这个荣耀大过受造界掳获他心的短暂荣耀，所以他 立刻、断然、诚心地说“不”。 想想摩西，当他站在焚而不毁的荆棘前，神拣选他成为 祂施行拯救的器皿、带领以色列百姓脱离奴役，进入应许之 地，但摩西既不乐意，也没有盼望。《出埃及记》第三至四 章记载摩西与神争论，对于神呼召他去作的事，他自认为完 全无能、毫无预备，也不符合资格。神的反应很简单：“我 会与你同行！”摩西的底线也很简单：“主啊，打发别人去 吧！”（参出 4：13）摩西说这些话是在神已经给了他第一手 证明，说他作为神所拣选的器皿，神必赋予他能力行使之后。 这到底是怎么回事？摩西在埃及所受的一切教育并没有保护 他，他丰富的埃及文化知识并没有激发他，他个人对宫廷政 治的理解并没有鼓舞他。这些事情在这个时刻并没有帮助他，因为他被自己内心的恐惧出卖，惟有面对神的发怒，他最后 才愿意去。 想想在以拉谷的以色列军队也是这样，他们已经摆列队 伍，却害怕得不敢上阵。他们是至高神万军之耶和华所拣选 的军队，却站在那里害怕面对非利士人的阵营。这支悲惨的 军队患了“身份健忘症”，忘记自己是谁，忘记神所赐的应 许，以致他们评量当时的局面时，画了一个错误的属灵等号。 事实上应该是：并非软弱的士兵在对抗巨人，而是软弱的巨 人在对抗大能的神！《撒母耳记上》第十七章记载大卫的到 来。这位帮哥哥送食物来的牧羊人，是位有信心的少年，他 在旷野里亲身经历过神拯救的大能，所以十分不解军队为什 么不打仗。大卫知道他是神的孩子，所以带着神所赐给他的 平静，勇敢走进山谷去面对歌利亚，手上只带着牧羊人的甩 石机弦。大卫画了正确的属灵等号，知道神会将非利士人的 军队交在他手中。大卫知道他不是在歌利亚耀武扬威的阴影 下打仗，而是在神的荣光下打仗，这是因为信心的勇气存在 他的心里，驱使他进入那个山谷。 记得以利亚？他在迦密山上大胜 450 个巴力先知后，发 现自己是这么孤单、沮丧、无助，以致求死。《列王记上》 第十九章向我们描绘这位可怜兮兮的先知完全迷失方向，他 认定这就是结束，看不到出路！他认为自己是唯一留下的义 人，从他的角度看来，邪恶好像就要得胜。但神扭转以利亚 的视野，看到他并非独自一人，神的工作尚未完成，邪恶终 究不会得胜，还有七千位忠心的人在执行神的工作。 想想保罗是怎么起而反对彼得的。彼得因为害怕某个群 体会对他有不好的想法和响应，正打算对福音的一个核心原 则让步，行出与他蒙召宣扬的信息直接冲突的行为。这不是 因为他缺乏知识、经验或技巧，而是因为那时他的内心受到横向的惧怕掌管，多过纵向的信念。 在每个事件里，每位领袖在重大转折点上使事情有所不 同的，就在于个人的内心状况。在侍奉中，“心”是无法逃 避的要素。我们把两位拥有完全同样训练、经验和技巧的人 摆在一起，就很容易作结论说，他们会以相似的方式来响应 教会事工的拉扯。作这样的结论容易，但很危险，这两位牧 者行事的重大差别，就在于他们的内心。我们很天真地认为， 牧者从事教牧侍奉都是出于对基督的爱以及福音的推动；我 们很无知地认为，在侍奉中的人都会很自然、很持久地爱人； 我们很危险地认为，每位在侍奉中的人都是为推展神国而努 力。我们需要清楚知道：许多在侍奉中的人被自我荣耀所诱， 看不到神的荣耀；并非所有在侍奉中的人都是出于“我有需 要”的谦卑感来服侍。事工出了差错，是因为领导人开始认 为他们已经有所成就，而不去做他们警告别人应该去做的保 护措施。我们天真地认为，牧者不会受到性的试探，不会害 怕人，不会嫉妒、贪婪、骄傲、生气、怀疑神、苦毒、拜偶 像；要记得，每位牧者的生命都还在被神的恩典重建的过程 当中。
事奉契机
所以，在聘请牧者牧养神的群羊之前，必须认识这人在 知识、技巧、经验及侍奉策略背后的那颗心！你要知道，现 代牧者就像古时那些属神的领袖，仍然会面临重大的个人及 侍奉抉择，而在这些重要时刻，会得胜的的是什么、他决定 要做什么，都取决于牧者的内心！因为每个人无可逃避的真 相就是：无论掌管他内心的是什么，都会指引他的人生和侍奉。这是绝对重要的，远远超过他履历表上呈现的简历、自 传与经历。