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비전캠프) 2강. 모세의 노래 (찬양)

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부제 : 예배는 하나님을 찬양하는 것이다.
키워드 : 표현, 칭찬, 높여드림, 자랑, 감사
사도신경:
찬송가:
본문 : 출 15:1-11
1 이 때에 모세와 이스라엘 자손이 이 노래로 여호와께 노래하니 일렀으되 내가 여호와를 찬송하리니 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다
2 여호와는 나의 힘이요 노래시며 나의 구원이시로다 그는 나의 하나님이시니 내가 그를 찬송할 것이요 내 아버지의 하나님이시니 내가 그를 높이리로다
3 여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다
4 그가 바로의 병거와 그의 군대를 바다에 던지시니 최고의 지휘관들이 홍해에 잠겼고
5 깊은 물그들을 덮으니 그들이 돌처럼 깊음 속에 가라앉았도다
6 여호와여 주의 오른손이 권능으로 영광을 나타내시니이다 여호와여 주의 오른손이 원수를 부수시니이다
7 주께서 큰 위엄으로 주를 거스르는 자를 엎으시니이다 주께서 진노를 발하시니 그 진노가 그들을 지푸라기 같이 사르니이다
8 주의 콧김에 이 쌓이되 파도가 언덕 같이 일어서고 큰 물바다 가운데 엉기니이다
9 원수가 말하기를 내가 뒤쫓아 따라잡아 탈취물을 나누리라, 내가 그들로 말미암아 내 욕망을 채우리라, 내가 내 칼을 빼리니 내 손이 그들을 멸하리라 하였으나
10 주께서 바람을 일으키시매 바다그들을 덮으니 그들이 거센 물에 납 같이 잠겼나이다
11 여호와여 신 중에 주와 같은 자가 누구니이까 주와 같이 거룩함으로 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자가 누구니이까
관찰
모세와 이스라엘 자손이 이 노래로 노래하였다.
내가 여호와를 찬송하리니
여호와는 높고
여호와는 영화로우심이요
여호와는 말과 그 탄자를 바다에 던지셨음이로다
여호와는
나의 힘
나의 노래
나의 구원
그는
나의 하나님이시니
내가 그를 찬송할 것이요
내 아버지의 하나님이시니
내가 그를 높이리로다
여호와는
용사시니
여호와는
그의 이름이시로다
그가
바로의 병거와
그의 군대를
바다에 던지시니
최고의 지휘관들이
홍해에 잠겼고
깊은 물이
그들을 덮으니
그들이 돌처럼
깊음 속에 가라앉았도다
여호와여
주의 오른손이
권능으로 영광을 나타내시니이다
여호와여
주의 오른손이
원수를 부수시니이다
주께서
큰 위엄으로
주를 거스르는 자를 엎으시니이다
주께서
진노를 발하시니
그 진노가 그들을 지푸라기 같이 사르니이다
주의 콧김에
물이 쌓이되
파도가 언덕 같이 일어서고
큰 물이 바다 가운데 엉기니이다
원수가 말하기를
내가 뒤쫓아 따라잡아
탈취물을 나누리라
내가 그들로 말미암아
내 욕망을 채우리라
내가 내 칼을 빼리니
내 손이 그들을 멸하리라 하였으나
주께서 바람을 일으키시매
바다가 그들을 덮으니
그들이 거센 물에 납 같이 잠겼나이다
여호와여
신 중에 주와 같은 자가 누구니이까
주와 같이
거룩함으로 영광스러우며
찬송할 만한 위엄이 있으며
기이한 일을 행하는 자가
누구니이까
연구
바다(얌)는 성경에서 주로 ‘깊음’(테홈)과 병행해서 사용되는데, 이 단어는 바빌로니아 용어 티아마트의 동족어이다. ‘물’(마임)이란 단어도 병행해서 사용될 수 있다.
일부 구약본문들에서 ‘바다’(얌)란 용어는 ‘창조 이전 세상의 원래 상태’였던 ‘혼돈의 심연’을 가리키는 데 사용된다. 태고의 바다가 지구 전체를 덮고 있었던 것으로 여겨졌다(창 1:1-2:4).
혼돈으로서의 바다 은유는 이스라엘의 군사적 대적들까지 확장되기도 하는데, 이는 그 대적들도 혼돈을 대표하기 대문이다. 예를 들면, 이집트는 ‘라합’(라하브)로 불리고(사30:7), 파라오와 느부갓네살2세는 ‘용이’이나 ‘괴물’(탄닌)과 비교된다(겔 29:3, 렘51:34).
다니엘서에서 악한 세상 권력들은 바다에서 올라오는 혼합 괴물들에 의해 상징된다(단7:1-13).
찬양
대관식 (왕상 1:39)
가족 축제(창 31:27)
장례식(삼하1:18-20)
군사적 승리(삿 5:1)
이스라엘의 노래에는 하나님께 대한 감사와 찬양의 표현이 포함되어 있습니다.
노래에는 때때로 다양한 악기에 맞춰 열정적으로 춤추는 것이 포함됩니다(출 15:20).
고대 이스라엘에서 음악이 지배적으로 사용된 곳은 여호와를 예배하는 것이었습니다.
다윗은 레위 사람 38,000명 중에서 4,000명을 지명하여 “내가 찬송을 위하여 지은 악기로 여호와께 찬송을 드리게”(대상 23:5)했다고 말합니다.
누가복음, 1장 46-55절에는 마리아의 노래가 기록되어 있습니다.
누가복음, 1장 68-79절에는 스가랴의 노래가 기록되어 있습니다.
초기 기독교 찬송으로 보이는 것이 신약에 등장합니다(엡 1:1-11, 빌 2:6-11, 골 1:15-20, 딤전 3:16, 딤후 2:11-13).
사도행전, 16:25은 바울과 실라가 빌립보 감옥에 있는 동안 하나님을 찬송했다고 말합니다.
에베소서, 5:19과 골로새서, 3:16은 신자들에게 “시와 찬송과 신령한 노래”를 부르라고 지시하고, 야고보서, 5:13은 즐거워하는 자는 ‘찬양하라’고 말합니다.
하박국은 ‘포도원에 열매가 없음’에도 불구하고 ‘하나님을 찬양’했습니다.
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“표현”
인간은 자신을 표현하는 여러 가지 양상 즉 신체적, 정서적, 사회적 그리고 영적인 측면을 가지고 있는 “전인적 존재”이며, 여기에서 “영”이란 인간에게 활기를 주는 생명의 근원이다.
죽음을 앞둔 호스피스 환자들은 극심한 통증과 신체적으로 불쾌하고 괴로운 증상, 심리적으로 불안정한 상태, 사회적 관계의 단절과 고립으로 오는 소외와 미지의 세계에 대한 극심한 불안감을 느끼며, 생을 정리하는 과정에서 인생의 어느 순간간 보다도 높은 영적 욕구를 갖게 된다.
임상실무현장에서 말기 암 환자들을 돌보면서,
그들의 신체적 통증과 증상, 죽음과 임종과정에서의 두려움, 외로움, 불안, 가족간의 이별의 아픔, 사후세계에 대한 염려, 우울, 절망을 호소하는 모습을 보아왔다.
말기 암 환자들은 어느 때보다도 신앙에 의존하려고 하고 죄의 문제를 해결하고자 하며 죽음 이후의 삶에 대해 생각하면서 영적 욕구가 높다는 것을 확인할 수 있었다.
기도가 환자 자신의 어려움을 아뢰며 소망을 바라는 것이라면, 찬송은 고통 가운데 임하는 하나님의 사랑과 은혜를 감사함으로 표현하는 것이다.
연구 결과, 기도와 찬송으로 평안을 느끼는 정도가 높을수록 통증조절이 잘됨이 관측되었다.
찬양을 드리면 자연스럽게 복식호흡 및 심호흡을 하게 됨으로 운동을 하지 못하는 환자들에게 그에 비례하는 효과를 준다. 찬송이 사용이 근육이완을 증진, 불안과 통증의 느낌을 감소시키며, 호흡을 도와주고 편안함을 준다.
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찬송의 방법과 자세
1. 입을 사용 “말하는 것”(시 34:1, 107:32, 126:2) “노래”(시 27:6, 28:7, 59:16-17, 68:4, 69:30, 98:1-4, 107:22, 144:9, 147:7, 149:1, 엡5:19)
“외치는 것”(계 7:10, 시 32:11, 66:1-2, 17)
2. 손을 사용 “손을 듦”(시 63:4, 134:2) “손뼉을 침”(시 47:1)
3. 몸을 사용 “일어남”(시 134:1) “허리를 굽힘”(시 95:6, 대하 29:30) “춤을 춤”(삼하 6:14-16, 시 149:3, 150:4) “기뻐 뜀”(행 3:8)
4. 악기를 사용 “비파야, 수금아, 깰지어다 내가 새벽을 깨우리로다”(시 57:8) “소고를 치고 아름다운 수금에 비파를 아우를지어다”(시 81:2) “월삭과 월망과 우리의 절일에 나팔을 불지어다”(시 81:3) “십현금과 비파와 수금의 정숙한 소리로 여호와께 감사하며 ...”(시 92:1) “내가 주께 새 노래로 노래하며 열 줄 비파로 주를 찬양하리이다”(시144:9) “내가 주께 새 노래로 노래하며 열 줄 비파로 주를 찬양하리이다 감사함으로 여호와께 노래하며 수금으로 하나님께 찬양할지어다”(시147:7) “춤추며 그의 이름을 찬양하며 소고와 수금으로 그를 찬양할지어다”(시149:3)
5. 찬송하는 올바른 자세 “기쁨으로”(시 9:2, 28:7, 63:5, 100:2, 149:5, 렘 31:7) “즐거움으로”(대하 23:13, 29:30, 시9:2, 66:1-2, 100:1) “감사함으로”(시 92:1-3, 147:7, 대하 31:2, 롬 15:9) “전심으로”(대상 13:8, 시 9:1-2, 86:12-13, 138:1) “영으로”(고전 14:15, 시 103:1, 108:1)
6. 찬송해야 할 때 “기쁠 때”(약 5:13) “병 고침을 받았을 때”(행 3:8) “가난할 때”(시 74:21) “감사할 때”(대하 7:6) “회개할 때”(시 51:14) “성전에 들어갈 때”(시 100:2-4) “하나님의 말씀을 들을 때”(느 5:13) “낙심될 때”(시 42:5) “기적이 일어날 때”(눅 18:43)
7. 찬송의 시간 “아침에”(시 59:16) “새벽과 저녁마다”(대상 23:30) “날마다”(시 145:2) “하루 일곱 번씩”(시 119:164)
8. 찬송의 분량 “종일토록”(시 71:8) “항상”(시 34:1) “이제부터 영원까지”(시 113:2) “일생동안”(시 104:33) “영원히”(시 61:8)
9. 찬송의 결과 “영혼의 즐거움과 만족함”(사 61:3) “마음이 기쁨”(시 28:7) “기적이 일어남”(행 16:25-26, 대하 20:14-22) “영적 무기임”(마 21:16, 시 8:2, 출 15:21) “구원의 역사”(행 2:47) “수치를 당하지 않음”(욜 2:26) “여호와를 의지함”(시 40:3)
“두려움이 사라질 때”(시 56:3-4)
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윌슨, 예배에서의 찬송은 단지 음악의 수준을 높이는데 있지 않고, 예배자를 하나님께로 더 가까이 가도록 하며, 예배자가 하나님에 대하여 보다 깊고 보다 훌륭한 자세를 가질 수 있도록 하는데 있다고 한다.
찬송은 예배의 행위를 촉진시켜준다(시 150:1-6).
또한 하나님께서 임재하시는 입구 역할을 한다(대하 5:13).
그리고 하나님과 원활하게 의사소통 할 수 있도록 지원해준다(시 40:1-3).
찬송은 복음을 수용할 수 이는 토대를 마련해준다(출 15:3). 나아가 영성을 함양시켜준다(시 39:3).
내면 세계와 접촉시켜주는 찬송은 인간의 내적인 상처를 치유해주고, 신앙심을 강화시켜 준다(시61:3, 시 105:2-3)
찬송은 침체감을 제거시켜 주고, 힘과 용기, 위로와 격려를 부여해준다(시 67:4-5, 시103:1-5). 나아가 예배를 아름답게 드릴 수 있도록 우리의 마음을 어루만져 정화시킨다. 아울러 예배자들의 마음이 하나가 되는 공동체 의식을 함양한다.
찬송은 풍부한 감성을 형성시켜주며 감정이입의 도구가 된다.
찬송의 역할
첫째, 찬송은 예배의 목표, 정신을 고양시킨다. 찬송은 그 자체에 목적이 있지는 않지만 예배에서 경외하는 정신을 가리키고 있다.
둘째, 찬송은 작가의 기본적인 진리와 경험을 회상케 하며, 이 경험을 다른 사람들과 나누어 갖게 하는 예배의 한 조력자로서 이바지한다.
셋째, 찬송은 예배의 한 행위일 수 있다. 예컨대, 목청을 높여 찬양할 때, 여기서 일어난 찬양은 실제로 예배의 한 행위이며 하나님의 구속 사업을 찬양하는 예배 자체가 된다.
청소년들에게는 단조롭고 서구 문화 중심의 획일적인 예배 형태에서 다양하고 한국 문화를 담아낼 수 었는 에배로, 정적인 예배 형태에서 몸으로 참여하는 동적 예배로, 명령조와 웅변식의 설교에서 대화 및 이야기식 설교가 적당하다. 지나치게 길거나 추상적이고 형식적인 예배는 청소년들의 영성 함양에 적절하지 않다.
신체 에너지가 급격히 많아지는 이들에게는 정적 예배 일변도로 예배를 진행하기보다는 학생 전체가 몸으로 참여하는 동적 예배가 조화를 이루어야 효과적이다. 율동과 춤, 다채로운 악기와 손뼉을 적절하게 활용하면 동적 분위기를 살릴 수 었다. 경쾌하고 빠른 곡을 선호하는 십대이므로 빠른 음악도 조용한 찬송과 함께 편입한다.
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구약의 키 14, 15장 홍해 사건—하나님나라의 결정적인 승리와 이스라엘의 완전한 해방

홍해는 이집트와 약속의 땅의 경계이다. 이스라엘이 오직 하나님의 절대적인 주권과 능력으로 죽음의 바다를 건너야 하나님의 백성으로서의 새로운 정체성을 갖게 된다. 이스라엘은 이 죽음의 영역을 넘음으로써 노예의 땅이자 바로의 억압과 우상숭배의 땅으로부터 완전히 벗어나게 된다. 새 생활이 시작된다.

“경계’를 통과함
“죽음의 바다”를 건너감
“새로운 정체성”
“노예에서 새 백성으로”
주의 콧김 = 하나님께서 바다를 말리도록 보내신 ‘동풍’에 대한 신학적 해석이다.
‘의인화’는 모든 시의 일부이다.
‘승리’ = 적을 물리치는 것
하나님이 영광스럽게 승리하셨다. : 하나님이 “용사”로 표현됨.
주님은 노래의 주제이고, 노래의 이유이시다.
주님은 내가 이 노래를 부르는 이유입니다.
내아버지의 하나님 = 내 아버지가 섬기던 하나님.
여호와는 전쟁의 사람 = 용사 이시다.
여호와는 전투의 사람이다.
여호와는 전사와 같다.
여호와가 이집트의 군대를 바다에 던졌다.
파라오가 뽑은 관리들. ‘최고의 장교’ 조차도 바다에서 익사해버렸다.
하나님은 파라오 왕의 최고 신하들을 익사시키셨다.
그들은 바다에 가라앉았다.
‘테홈’(깊음)은 창세기, 7장에서 노아 홍수를 일으킨 테홈이다.
그들은 ‘돌’처럼 가라앉았다.
바로의 군대는 ‘돌’로 비유된다. 그들은 돌처럼 가라앉았다. (5절)
에돔과 모압의 영웅들도 ‘돌’로 비유된다. 그들은 돌처럼 얼었다. (16절)
주님의 힘, 영광은 ‘그의 백성의 구원’과 관련된다.
애굽 백성들은 구원받지 못하므로, 찬양하지 못한다.
그들은 오히려 주님의 백성들을 괴롭히고 정복하려고 하였다.
그들은 ‘약자를 억압’하고 ‘착취’하는 특징을 가진다.
바로와 그의 군대는 ‘자신의 계획’을 ‘과신’한다.
그들은 주의 백성을 따라 잡고, 그의 탈취물을 나누겠다는 계획을 한다.
그들은 그들의 욕망이 실현될 것이라고 기대하고 있다.
바람 = 호흡 / 루아흐
창세기에서 ‘루아흐’가 운행하시니, ‘창조’가 시작되었다.
출애굽기에서 ‘루아흐’를 일으키시니, 바다가 바로의 군대를 덮어버렸다.
하나님은 바람으로 물을 나누신다.
노아 때에도, 하나님이 바람을 불게 하셔서 물이 물러가게 하신다.
여기에서 여호와는 ‘용사’로 찬양됩니다.
이 의미는 ‘만군의 여호와’라는 칭호로 나타나게 됩니다.
여호와는 이스라엘 백성의 왕이자 용사이며, 전쟁에서 그들을 승리로 이끄실 것입니다.
‘오른손’ - 오른손은 무기를 쥐고 승리를 가져오는 손입니다.
12절에서 오른손은 문자 그대로 땅을 여는 손입니다.
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질문 ; 모세는 하나님께 무엇을 감사하였습니까? (1)
모세의 감사(1b-12, 14-16) 모세는 크게 두 가지를 감사합니다. 첫째는 하나님의 존재하심 자체에 대한 감사이고, 둘째는 하나님이 출애굽 하셨던 구원 사역에 대한 감사입니다. 그래서 첫 감사에 하나님의 "높고 영화로우심"(1)을, 하나님은 "힘, 노래, 구원, 나의 하나님, 내 아버지의 하나님, 용사"(2)이심을 고백합니다. 모세는 하나님의 존재에 대하여 신 중에 주와 같은 자가 누구니이까?”라고 물으며 대체 불가능한 하나님의 유일하심을 감사합니다. 하나님의 존재에 대한 감사는 홍해를 건너게 하신 하나님의 구원 사역에 대한 감사와 긴밀히 맞물려 있습니다. 하나님은 우리를 구원하심으로 자신이 누구신지를 나타내십니다. 이렇게 구원받은 우리가 하나님의 존재를 알게 하시고 감사하게 하시는 겁니다. 성도는 하나님의 존재하심 자체로 먼저 감사해야 합니다. 그리고 하나님이 우리에게 이뤄주신 구원을 조목조목 기억하며 감사해야 합니다.
나는 하나님께 감사할 것을 얼마나 기억하고 조목조목 감사하고 있습니까?
하나님의 존재하심 자체에 대한 감사
홍해를 건너게 하신 하나님의 구원 사역에 대한 감사와 긴밀히 맞물려 있음
구원을 통해 하나님은 자신을 드러내심
우리는 하나님이 누구인지 알게 됨
우리는 감사하게 됨
하나님은 힘, 노래, 구원, 나의 하나님, 내 아버지의 하나님, 용사이심을 고백합니다.
질문 ; 하나님이 베푸신 구원에 감사한 자가 하는 행동은 무엇입니까? (2)
감사로 인한 반응(la, 13, 17-18) 감사는 감사로만 끝나지 않고 선한 행동으로 이어집니다. 첫째는 찬송입니다(la). 찬송은 감사를 잘 표현할 수 있는 방편입니다. 그래서 모세는 애굽의 그늘에서 완전히 구원하신 하나님께 감사하는 노래로 하나님을 찬양했습니다. 둘째는 앞으로 하나님의 인도하심을 더욱 신뢰하는 것입니다(13, 17-18). 하나님이 과거에 행하셨던 일을 기억하고 감사함으로 하나님이 앞으로 인도하실 것을 더욱 굳건하게 신뢰할 수 있습니다. 그래서 모세는 하나님의 구원에 감사하며 하나님이 가나안으로 인도하실 것과 하나님의 백성을 영원히 다스리실 것을 확신하였습니다. 찬양과 신뢰로 나아가게 하실 하나님을 소망하며 우리도 하나님께 더욱 감사하는 마음을 가져야 합니다.
나는 감사의 찬송을 얼마나 자주, 많이 하고 있습니까? 하나님께서 이뤄주신 구원을 확신하며 감사하고, 앞으로도 포기하지 않고 인도해 주실 하나님을 더욱 신뢰할 수 있습니까?
감사는 행동으로 이어집니다.
찬송입니다.
찬송은 감사를 잘 표현할 수 있는 방편입니다.
모세는 노래로 하나님께 감사하였습니다.
앞으로 하나님의 인도하심을 더욱 신뢰하는 것입니다.
하나님이 행하신 과거를 기억하고, 미래의 인도하심을 더욱 신뢰하는 것입니다.
모세는 하나님이 가나안으로 인도하실 것과 하나님의 백성을 영원히 다스리실 것을 확신하였습니다.
(찬양과 신뢰)
15장 요약
모세는 홍해에서 자신들을 구원해 주신 하나님께 감사하며, 하나님을 찬양하고, 앞으로도 계속해서 구원을 베푸실 것을 노래했다. 후반부에서는 이스라엘 자손이 마라에서 물 때문에 모세를 원망하였는데 하나님은 이번에도 그들을 용납하시고 쓴 물을 단물로 변화시켜 주셨다.
15:1-21 ; 역사적인 구원을 체험한 이스라엘 백성들이 구원자 하나님을 찬송하고 있다. 모세는 하나님의 역사적인 구원 행위를 하나님의 속성으로(2-12절) 찬양하고 있으며, 앞으로도 구원을 가져다 주실 하나님의 주권적 섭리(13-18절)를 찬양하고 있다. 이 찬양은 하나님에 대한 감사에서 출발한다. 찬양은 하나님을 경배하는 자가 취하는 가장 적극적인 감사의 행위이다. 동시에 하나님의 구원에 대해 그의 백성이 취하는 가장 적절한 응답이다.
언약에 신실하신 여호와(1-2절) ; 언약에 신실하신 하나님이 자기 백성을 구원하신다.
내 아버지의 하나님
이는 바로 앞 구절의 '나의 하나님'의 반복으로써 강조의 뜻이 있고, '아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님(3:6)'께서 약속하신 것(창 15:14 ; 46:3,4)을 성취해 주셨음을 찬양하는 것이다.
용사이신 여호와(3-12절) ; 하나님은 홍해 바다로 애굽 군대를 몰살시키신다. 애굽 군대는 인간의 강한 힘을 뜻하고 바다는 자연을 주관하시는 하나님을 뜻한다.
자기 백성을 인도하시는 여호와(13-18절) ; 하나님께서 이스라엘 백성을 친히 인도하셔서 거룩한 처소로 들어가게 하신다.
묵상
예배자 : 모세와 그의 백성 - 바다를 통과하였다.
그들은 ‘연약’하고 무력하지만, ‘하나님’을 의지함으로, 하나님의 도우심을 맛보고 하나님을 찬양한다.
반예배자 : 바로와 그의 군대 - 바다에 가라앉았다.
‘자기 힘’을 추구하고 의지하는 자는 ‘찬양’할 수 없다. 그들은 자기 자신을 믿는다.
이들의 군사전략은 ‘최상의 전략’이었지만, 하나님은 그것을 ‘최악의 전략’으로 변화시키셨다.
이집트 사람들은 이스라엘의 아이들을 익사시켰으므로, 그들 역시 익사당했다.
적용
우리는 주의 백성인가, 바로의 군대인가?
우리는 하나님을 의지하는가, 자기 자신을 의지하는가?
찬양은 내가 할 수 없는 일을 행하신 분을 높이는 것이다.
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