基督生平 第137课 关于他死的教导
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基督生平 第137课 关于他死的教导
基督生平 第137课 关于他死的教导
17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」 20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21 耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27 誰願為首，就必作你們的僕人。28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」
耶稣在他上耶路撒冷的旅程之中，他再一次的预告了自己的死亡。耶稣在他的传道生涯之中数次宣告自己的死亡，意思是让门徒们明白，弥赛亚真正的意义。耶稣是基督，但是，不是以色列人所想的那种基督，而是按着上帝在旧约所预言的基督。
我们自己的理解和真正的信仰之间是有差距的。这个也是我一再强调的。也是圣经不断告诉我们的，当你是基督徒，那么，你活着就不再是自己，乃是要为基督而活，按着基督而活，生活在基督里面，按着基督的心意去生活。就如保罗在加拉太书2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
所以，耶稣对门徒所强调的是，你们的认知和耶稣要传递的内涵是不一样的。这个也是耶稣为什么三番四次的对门徒说自己会死亡的原因。并且在这一次的预告之中，耶稣讲的更加的清楚讲自己是如何死亡的。
今天我们来说，第137课，耶稣关于他死亡的教导。
一、耶稣清楚预言自己的死
一、耶稣清楚预言自己的死
17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」
首先，耶稣关于他死亡的信息，不是公开的，而是对门徒说的。甚至，在这个场景下，他只告诉了12个门徒。也就是说，耶稣的死亡是一个秘密。这个秘密是对于没有跟随耶稣的人来说的，他们不知道耶稣走向耶路撒冷的真正目的。甚至可以说，门徒虽然听见了，但是，还是无法。这个我们说后面经文的时候再来解释。
之所以不对一般的人说，而是仅仅对门徒们说，是因为一般人信心软弱的缘故，他们肯定无法接受这一点。因此，耶稣仅仅是向门徒预言自己的受难。
那么，耶稣为什么还是要向门徒们讲自己的受难的事情呢？因为耶稣的死亡对于他们来说是一件极大的冲击，会让他们觉得没有希望。但是，如果门徒们做好面对那件事情的准备，知道这样的事情会发现，那么，当这件事情发生的时候，我们就会比较容易面对。所以，耶稣清楚的预言自己是如何受难的，被外邦人，被戏弄，被鞭打，被钉死在十字架上。这些事情在受难周的时候，全部应验了。
二、门徒对基督错误的理解
二、门徒对基督错误的理解
20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21 耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27 誰願為首，就必作你們的僕人。28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」
我们重点来说门徒的错误理解。门徒虽然听了耶稣关于他死亡的预言。但是，他们不信，他们甚至不放在心里面。所以，在这里发发生一件非常有意思的事情。就是有两个门徒，他们想要成为耶稣的左右丞相。
当然在这里是雅各和约翰的母亲在做这样的事情。但是，别的圣经之中，却没有记载他们母亲代替他祈求的事情。不管是他们自己祈求，还是他母亲代替他们向耶稣祈求，他们的本质是一样的。他们想要在这里提前预定了耶稣左右的位置。因为，他们想要成为一人之下，万人之上。但是，耶稣的门徒却有12位。位置只有两个。这两个亲兄弟就组队上去，请求这个位置。
从这个行动之中，我们可以看到：
第一，他们对耶稣关于死亡的预言无动于衷。他们听是听见了，却不明白，看是看见了，却不晓得。因此，他们还是心心念念是耶稣得荣耀登基之后，他们能拥有尊贵的位置。耶稣在谈十字架，他们关心的却是冠冕。他们想要在主特殊的宝座旁预留座位！我们的印象是撒罗米这位母亲在背后挑唆，她满心想抬举自己的儿子。
第二，他们缺乏属天的目标。他们所想的和世人一样：雅各和约翰想要“作主治理”其他门徒，就像未得救的外邦君王统治他们的臣民。他们的请求是属肉体的（世俗的），因为他们自私地求自己的荣耀，而非荣耀主。在彼得之前先想到这点并来求主，他们一定觉得很放心！
第三，这请求非但是属世和属肉体的，它也是属撒但的。这乃是出于骄傲。撒但也曾寻求宝座（赛十四12–15），后来从天坠落。它也曾以宝座引诱耶稣，却遭到了拒绝。撒但夸大结果（宝座），而不是实现结果的过程。耶稣警告撒罗米和她的儿子，那些特殊的宝座是留给那些配得之人的。神的国里没有捷径。
第四，他们这样的请求，让其他门徒恼怒。20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。也就是说，其他十个门徒虽然口里没有说，但是，心里也是这么想的。他们想要得到了耶稣身边至大的位置。从人而来的就是纷争。如果从上头而来的，那就是清洁、智慧、和平。
这个请求导致其他门徒的“恼怒”，很可能因为他们自己没有第一个想到！从上头来的智慧总是带来和睦，但今世的智慧却往往导致纷争。自私只会带来争吵和分裂。
这次的争吵给耶稣机会来教导门徒关于为首的功课。在他的国度里，我们绝不能效法世界的榜样。我们的榜样是耶稣，不是公司总裁或有钱的名人。耶稣来是作仆人，因此我们也当彼此服侍。他来是为我们舍命，因此，我们也当竭尽生命去服侍他和别人。
渴求行善是好的。而贪求最高荣誉的地位，却是虚荣心。行一件善行，是我们用意志、行为和劳力去做的，因此我们会得到回报。但是，人追求最高的位置，却等于想夺去上帝的判决权。
25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道，外邦人有君王作主治理他们，有大臣操权管辖他们。26 但是在你们中间，不可这样。你们中间谁愿为大，就要作你们的用人；
在外邦人之中，有人企图登上国王的位置。现在政治的权力也是一样，他们是要用政治权力去管辖被人。但是，在教会之中却不是这样。教会的结构恰恰是相反的。
“用人”这个词的意思是“仆人”。英文单词deacon（执事）就来源于这个词。27节中的“仆人”一词意思是“奴隶”。并非所有的仆人都是奴隶，但每个奴隶都是仆人。可悲的是，在今天的教会中，名人太多，仆人太少。想要“操权管束”的人多，愿意拿起毛巾端起水盆为人洗脚的人少。他们想要权力，不想要责任。
“为大”的关键不在于地位或权力，而在于品格。我们得到宝座是靠付出生命，而不是靠用嘴唇祷告。我们必须在耶稣基督的服侍和受苦上与他认同，即便是他，若不走这条十字架的道路，也不能到达宝座。腓立比书二章1至18节对此给出了最好的解释。
只有不断地改进服侍，才能提升我们的祷告。如果我们是在服侍主、服侍人，就不会自私地祈求自己的益处。我们若能诚实地说：“主啊，请说，仆人敬听”，那么主就会对我们说，“仆人，说吧，你的主听着”。我们的祷告若不能让我们成为更好的仆人，那么，祷告肯定出了问题。
我们的祷告使我们更易与人相处吗？雅各和约翰为一己之私祷告，却将整个信徒群体卷入争执的骚乱中！我们的祷告使我们更像耶稣基督吗？我们的祷告让我们“付出代价”了吗？合神心意的祷告不是意味着逃避，而是参与其中。我们的祷告若不能让我们更靠近十字架，那这些祷告就不在神的心意中。
撒罗米学会了她的功课。当主耶稣被钉十字架时，她站在十字架旁（约十九25，“他母亲的妹妹”），分担他的忧伤和痛苦。在主的两旁，她没有看到宝座，只看到了十字架上的两个强盗。她听见耶稣将她的儿子约翰交给他的母亲马利亚。撒罗米曾因自私而受责备，她温顺地接受了。
22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」
耶稣所说的杯和洗礼，是两种不同的事情。杯指的是苦难。洗礼指的是死亡。耶稣在这里所说的是，他要先受苦难，首先走向死亡。雅各和约翰他们急忙回答说，我们能。他们以为他们答应了，就可以得到这个位置了。但是，耶稣却说：
20:23 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
耶稣的意思，作为门徒是要走耶稣的道路，也就是耶稣的杯，耶稣的洗礼。原本门徒们是无法承受耶稣的杯、耶稣的洗礼。但是，当耶稣为先锋，走过了之后，门徒就有勇气和能力走这条路。所以，耶稣受难的时候，门徒四散了。但是，当耶稣升天之后，门徒却变得非常的勇敢。并且主耶稣在这里也是预言了使徒雅各和约翰的结局。他们也是要为基督承受苦难，接受死亡。
使徒雅各是使徒之中第一位殉道的人，他被希律王所砍头而死。这位希律·亚基帕是要杀害婴孩耶稣的希律的孙子，是杀害是施洗圣约翰之希律·安提帕的侄子。
根据革利免的记载，其中有个比较有意思的放：一位解压雅各前往法庭的人，被雅各的见证深深的打动，居然承认自己也是基督徒：
于是，他们两人被一同带走。在路上，他祈求雅各的宽恕。雅各打量了他一会，说，“愿平安与你同在”。然后与他亲吻。最终，两人同时被斩首。
另外使徒约翰是为耶稣的母亲马利亚养老送终，他自己也是寿终正寝，好像没有殉道。但是，教会历史我们就知道，使徒约翰他曾经被罗马人抓去在凯旋门口接受油锅的刑罚。但是，因为上帝的保守，使徒约翰没有死亡，而是相当于在油锅里面洗澡一样。罗马人看见约翰无法被油锅杀死，就将他流放到拔摩海岛上。所以，主耶稣所说的，也在他们身上应验了。不仅仅他们，十二使徒，使徒保罗都是殉道而死的。原本害怕的使徒们，原本逼迫教会的保罗，他们都甘心为主喝这苦难的杯，接受死亡的洗礼。
“坐在我的左右，不是我可以赐给你们的，而是我父为谁预备的，就赐给谁。”我们必须这样理解这话：天国不属于赐与天国的那一位，而属于领受天国的那一位。因为“上帝对所有的人都平等看待。”人如果证明自己变得配受天国，就会得到上帝所预备的；这不是为某一个人预备的，而是为有某一种生命的人预备的。我父为胜利和告捷的人预备了天国。如果你是追求天国的人，你就会得到天国。有人认为这话是指摩西和以利亚，因为他们看到摩西和以利亚稍早之前在山上与他说话。但是我觉得这看法全不合理。主没有说出坐在天国里的是谁，以免其他人听说只有几个人有座位，就觉得自己不可能在天国里有座位。
那么，耶稣为什么说这两个位置不是他可以指定的呢？难道他没权按自己的意思指定谁坐他旁边吗？
不过耶稣没有这样拒绝他们的请求。他不想使他们失去斗志，失去决心。人如果盼望得到一样事物，却失望了，就不容易重拾力量去为将来而盼望。
此外，主不想答允他们的请求，是为了不使其他门徒忧愁。他们现在没有圣灵的帮助，所以其他门徒如果想要做这些事，就必须得到鼓励。假如那国度里的整个群体都分给了这两个人，假如约翰稳坐在他右边，雅各稳坐在他左边，那么我们可以怎样做？我们可以盼望什么？上帝从我们中间拣选了一些人；我们跟从主，是为了可以仍然与他们一起。我们与他们同样辛劳地工作。但是我们最好不要像他们那样寻求荣誉。人还未变得属灵的时候，必然会想属肉体的事。主不应允他们的请求，他们全部人都因此而不安，那么他们为什么胆敢求这件事？假如主答允他们，其他门徒岂不是会更加不安？所以他不说“你们不会坐在我左边和右边”，以免使他们两人失望；但是他也不说“你们会坐在我左边和右边”，以免激怒其他门徒。那么他怎样说？“这不是我可以赐给你们的，而是我父赐的。”圣父虽然很仁慈，并且照管一切，但是祂安排和订立万物时，是要心意相同的弟兄之间有弟兄的爱，使这爱不至于破裂。看，他说“这不是我可以赐给你们的，而是我父赐的”，既不使他们任何一个不高兴，也不使他们奢望。他不许诺说一两个人会得到这荣耀，这就使所有人都可以盼望这荣耀。
不是要受人的服事，乃是要服事人。这句话就回应了耶稣前面预言自己受难的内容。
他就好像在说：“我不只决意死去，还决意在死亡中交出自己的生命，作为赎价。为了谁？为了敌人，为了你们。你们受到虐待，而我为你们交出生命。这是为了你们。我为你们交出我自己。”
所以，如果你失去荣誉，也不用太紧张。无论你的声誉跌得多么低，你也不会像你的主那么卑微。然而，那一位降到那么卑微的地步，却使所有人都得以高升。他的荣光从那极低的地方照耀出来。在他成为人以前，只有天使才认识他。但在他成为人和钉了十字架之后，他的荣耀不但没有减退，他还得到了更大的荣耀；这是因为他亲自认识了世界。
所以不要害怕，不要以为你的名誉被人贬低了。你反而应该准备好降卑自己。这样你的荣耀才会更高、更大。这就是那国度的门。那么，让我们不要朝相反方向走。我们不要和自己作对。我们如果渴望显得地位崇高，就不会有崇高的地位，反而会变成所有人之中最羞耻的。
耶稣常常把事情倒过来，借此鼓励他们，你看到了吗？他们想要的东西，他给他们，不过是用他们没有预期过的方式。我们在之前那些段落里的很多地方都指出了这一点。他对贪婪和骄傲的人都这样做。所以，他问我们，我们施舍是否为了让别人看见。你明白他为什么这样问吧？我们是否为了得到荣耀？你施舍时不要为荣耀，这样你才会更有荣耀。你为什么积蓄财宝？为了要富有？试试不积蓄财宝吧，这样你才会富有。而现在，你为什么渴望坐首位呢？为了在其他人面前有荣誉？试试选择最低的地位吧，这样你就会得到最高的地位。在那国度里，事情就是这样运作的。如果你想有崇高的地位，就不要追求崇高的地位，这样你就会有崇高的地位。
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