Der Tempel Gottes ist eine weitere einzigartige neutestamentliche Metapher, die nicht für das alttestamentliche Volk Gottes gebraucht wird, obwohl sie eindeutig an die alttestamentliche Bildersprache des Tempels anknüpft. Der Tempel war der Ort der Herrlichkeit Gottes auf der Erde und der Ort, an dem Gott seinem Volk auf Grundlage der eingesetzten Opfer begegnete, die von der berufenen Priesterschaft dargebracht wurden. Aber diese Vorschattung der zukünftigen Realität wurde ersetzt durch Gottes Wohnen in und mit seinem Volk, persönlich und gemeinschaftlich, auf Grundlage des Opfers Christi, unserem Hohepriester. Der erste Hinweis auf diese Metapher erscheint in Jesu Verheißung, seine Gemeinde zu „bauen“ (Mt 16,18). Paulus erweitert sie: Er verwendet die Tempel-Metapher gemeinschaftlich für den gesamten Gemeindeköprer (1 Kor 3,9–17) und individuell für jeden Körper eines Gläubigen (1 Kor 6,19). Er wendet die Metapher außerdem gleichzeitig gemeinschaftlich und individuell an: In 2. Korinther 6,14–17 stehen seine Anweisungen und Pronomen im Plural, doch da die Gemeinschaft aus Individuen besteht, kann die Gemeinde nicht heilig sein, wenn der Einzelne es nicht ist. Paulus verwendet die Tempel-Metapher allgemein für alle Gläubigen überall (Eph 2,19–22). Petrus verbindet diese Heiligtum-Metapher mit einer organischen Nuance, indem er Gläubige als „lebendige Steine“ bezeichnet, die zu einem „geistlichen Haus“ zusammengebaut werden (1 Petr 2,4–8). Die Gemeinde soll heilig sein, weil sie der Wohnort Gottes auf der Erde ist; sie soll vereint sein, weil der Geist Gottes den lebendigen Steinen, die diesen Tempel bilden, sowohl innewohnt als sie auch zusammenbindet (man beachte die neutestamentlichen Ausdrücke „zusammenfügen“ und „mit aufgebaut“). Der Tempel Gottes ist „aufgebaut auf der Grundlage der Apostel und Propheten, wobei Christus Jesus selbst Eckstein ist“ (Eph 2,20).